清代连厢艺术形态考

屡见于清代文献记载的连厢并不是同一种民间艺术。从它们的艺术形态来看,清代的"连厢",实际是同名的两类艺术:一是以唱小曲为特点的歌舞艺术,又可分为连像、连相花鼓和霸王鞭三种;二是一种口技表演,又称为间壁戏。这四种连相具有不同的艺术渊源和发展轨迹,连像、间壁戏来源于傀儡表演,而霸王鞭和连相花鼓分别来源于宋代的杵歌舞队的转踏队舞。

[北骂玉郎带上小楼]及其曲牌联套源流考

[北骂玉郎带上小楼]是一支奇特的曲牌,其牌名曾屡次变化。它标为北曲,却只入南曲联套,又不合南北合套的规律,后世将这支曲子作为南曲曲牌使用。本文通过梳理戏曲和散曲创作中[北骂玉郎带上小搂]和[渔灯儿]套的运用情况,论证了这支曲牌和联套的起源、历史变迁及其在曲牌联套中的运用规律。并由此指出:某一曲牌从产生到众人仿作,到最终定格,乃是一个约定俗成的过程,明代的昆唱北曲,弋阳腔可能是其中一个途径。

《续齐谐记》版本系统与新辑考辨

吴均的志怪小说《续齐谐记》被《四库全书总目》称为“小说之表表者”,通行本仅一卷17则,为后人从类书、古注中辑得。现代学者对《续齐谐记》的辑佚和整理工作也颇多佳绩,其中王国良以《顾氏文房小说》本为基础完成的校释是目前最为完备的《续齐谐记》整理本。通过版本比较,明清时期13种《续齐谐记》可分为都穆藏本、陆友跋本、混合本三个系统。在现存的版本中,都穆藏本系统中的陆采如隐草堂刻《虞初志》本相对早出且文字质量较优。经文献溯源考辨,近十年来从明清文献中新辑《续齐谐记》材料基本都为误辑,致误的原因主要是由文献错误的层累和异书同名。

海外所見廣州俗曲“桃花間竹”文獻考

清代陳坤記録了一种稱爲“桃花間竹”的廣州俗曲,形式是馬頭調與木魚歌相間,但向未見傳本。法國國家圖書館官網上公布有《望夫山桃花夾竹》,應即“桃花間竹”,它可以説是一種馬頭調雜牌子,以燕齊之地的馬頭調間以廣東的木魚歌、解心、南音等俗曲。今據此曲體特徵,從海外所存廣東俗曲中考得“桃花間竹”文獻29種,大多附題作“桃花夾竹”“什錦”“什錦解心”“十錦馬頭調”“馬頭調解心”“馬頭調包心”,主要藏於法國、英國、意大利等地圖書館。它們對研究木魚書、南音、解心的發展和馬頭調在廣州的流傳具有較爲重要的價值。

奥地利國家圖書館在綫讀曲劄記

奥地利國家圖書館在網上(https://www.onb.ac.at/)公佈了一批中文古籍。經網絡檢索,其中戲曲類藏書計有:選本三種,《大明天下春》、《重訂綴白裘全集》和《重訂綴白裘新集合編》;刻本二種,《新刻增補全像鄉談荔枝記》和《桃花扇》;曲韻一種,《中原音韻》。綫上《大明天下春》比上海古籍出版社影印版多了兩頁,補足了所收《祁羽狄遇仙女》和《蘇秦爲相團圓》兩齣。將這兩齣與其他明選本比較,發現《祁羽狄遇仙女》即明傳奇《玉如意記》的一齣,《蘇秦爲相團圓》的曲文與羅懋登注釋的《重校金印記》幾乎一致。集古堂刻本《綴白裘》、共賞齋刻本《綴白裘》和西園刻本《桃花扇》雖見著録,但版本情况介紹不多,本文亦略加考述。

太平鼓及其相关歌舞伎艺考略

太平鼓是来自萨满所用的神器,北京击太平鼓的民俗游戏仅是借用了萨满的单鼓,在内在意义上是承袭了古代大傩。本文从器物、民间俗习和艺术三个层面上梳理了太平鼓在历史上的存在情况,辨析了画鼓、鍸扇、扇鼓和太平鼓的关系;厘清了太平鼓传入中原地区的时间;梳理了历史上受到太平鼓影响的歌舞伎艺,以及太平鼓表演衍生的戏曲、俗曲曲牌。

《改定元贤传奇》编纂流传考

《改定元贤传奇》是明代嘉靖时期的一部元杂剧选集,是现存明人整理元杂剧的最早刻本。孙楷第先生云:'李开先刊六种元曲,瞿氏铁琴铜剑楼有其书,余未见,友人赵斐云曾以目见示。'其后,傅惜华在《元代杂剧全目》中提到了《改定元贤传奇》并称存世七种。近年来较早提到《改定元贤传奇》的是卜键,他说:'《改定元贤传奇》六种,明嘉靖刻本,南京图书馆善本部收藏,刊刻甚精。

明清俗曲研究综述

明清俗曲是指明清时期的一种文学与音乐、表演相结合的艺术形式:从文学上说,明清俗曲是一种民间的诗歌或者在形式上、风格上拟仿民间诗歌的文人作品;从音乐上说,明清俗曲是被选择、加工、推荐的民歌,它已经脱离最初的民歌形式而向更高的艺术形式发展了,所以杨荫浏将它称为'曲子';从演出上说,明清俗曲除了可以单独演唱外,还经常被用于说唱、歌舞、戏曲等更高的艺术形式中。

高腔进退与广东大棚戏声腔流变

引言珠三角南海、顺德地区曾流行一种被称为大棚戏的提线木偶戏。大棚戏进入研究视野,首见于广东省文化局戏曲研究室1963年为上海剧协主编的《简明戏曲辞典》所撰写的“大棚戏”词目。①1980年,广东省戏剧研究室应邀撰写广东各戏曲剧种、曲艺曲种词目释文,其中大棚戏一条词目由黎廷栋撰写。