独尊儒术与儒学独尊是一回事吗?

独尊儒术与儒学独尊是有区别的。前者是一个事实的认定,即对一种主张的认可并付诸实践;而后者是指一种局面,是"独尊儒术"主张所要达到的目标。西汉武帝时代,在意识形态领域虽然确立了"独尊儒术"的思想路线,但儒学并没有取得独尊的地位。

试论魏晋南北朝寺院地主经济

寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步，寺院财产的私有化和富有僧人的出现是寺院地主经济形成的标志。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济。本时期的寺院地主经济呈现出一种渐起大落的发展轨迹。

论孟子王道思想对管子思想的汲取

作为春秋时期齐国著名政治家,管仲任政相齐四十余年,"将顺其美,匡救其恶",实施革新,国富兵强,辅佐齐桓公"九合诸侯,一匡天下",成为春秋首霸。孟子追随孔子,提倡王道,反对霸道,对管仲常有"轻薄之意,溢于言外",然深究孟子之王道思想,其民本、人才、税收等内容,却又对管子思想有诸多汲取。

试论崔鸿的史学贡献——兼论《十六国春秋》的价值

崔鸿是第一个把十六国时期历史当作一个重要历史阶段 ,进而把少数民族政权的历史提高到正史地位并为此而倾注了毕生心血的史学家。他所撰著的《十六国春秋》不仅体例完备 ,是包举各家十六国史书的集大成之作 ,而且在史学史上开日后元魏史、辽金史、元、清史之先河。《十六国春秋》这部著作的出现是北朝时期民族大融合的反映。

试论陆贾对儒学的改造

陆贾是汉代儒学改造的先驱。他面对秦汉间新的政治形势 ,积极提倡儒学 ,自觉对儒家思想做出调整 ,并在调整的过程中有选择地吸收法家、道家和阴阳家的思想 ,使儒学的宗旨与功用逐步为刘邦朝廷所认识 ,促成了儒学与君主权力的结合。

说“俭”

"俭",作为一个道德伦理范畴由来已久,本义当为自我约束、自我克制,使自己的思想、行为不放肆,突出人的内在修养。由此引申为节俭、俭省,是说人们生活消费的节约、俭朴而不事奢侈浪费,这其实就是一种生活观和消费观。这种观念赖以产生的经济基础是自给自足的自然经济。在我国市场经济飞速发展的今天,再让人们回到自给自足的小农经济时代是不可能的,但人们追求生活美好、幸福,不断改善生存质量的任何时候,倡导节约俭朴、摒弃浮华奢侈却永远不失其价值和意义。

儒家伦理政治学说中的天人关系

传统儒学以“究天人之际”为最大学问，以追求“天人合一”为至高境界。政治学意义上的“天人合一”主要涵盖：内圣外王、君权神授、效天施政等内容。

传统监察制度的运行机制及其绩效分析

中国传统社会是封闭式的小农经济社会,交通不发达,信息传递技术落后,为了有效地防范决策失误和官吏的违法失职行为,历代统治者不断继承、发展和完善前代已有的监察机制,形成了一套独特的监察运作方式:以卑察尊,以轻制重;动态监察,"马儿说话";风闻言事;独立弹劾;内部互察,外部反监。上述独特的监察运行机制,在一定的政治条件下,对防止吏治的迅速腐败、保证政府机构的正常运转、缓和社会矛盾是有作用的。但是,传统政治的种种弊端极大地限制了其作用的发挥。

试论王肃的经学贡献

魏晋时期,王肃遍注群经,他所创立的经学派别,史称“王学”。王学与郑(玄)学之争,表面上是经学不同见解的争论,实质上具有极强的政治功利色彩。就经学自身发展而言,郑学的确立是汉学的终结。而王学的出现,则体现了学风上的重大转变,开儒玄双修之端绪。

试论王俭《七志》的价值

南朝宋王俭出身于世族名门 ,他在图书目录学上的贡献主要是主持撰成《宋元徽元年四部书目》和《七志》 ,其中《七志》的修撰充分反映了王俭在图书目录学上的才具。其私人编目、著录今书、创立传录都是前人所无 ,无论在当时 ,还是对后世都产生过巨大影响。

民族研究中亟待廓清的几个概念——兼论中华民族的起源、形成与发展

民族是一个历史的范畴 ,斯大林的“民族构成四要素”一说解释不了中国的民族问题 ;中华民族与 5 6个兄弟民族 ,是对中华民族不同层次的称谓 ,这是一对既有同一性又有差异性的辩证统一的概念 ;用“多元一体格局”来概括中华民族族体结构是非常恰当的 ;世界华人是中华民族在海外发展的苗裔 ;中华民族是我国古代各个民族不断混融互化的产物 ;“同种”、“同根”、“同文”是中华民族的基本特征。

中国古代监察制度论析

中国古代监察制度经历了一个长期、曲折的发展过程。在此过程中,它以维护皇权作为自己的根本宗旨,是皇帝治吏的工具,皇帝的开明程度直接关系到监察制度作用的发挥。中国古代监察制度与封建王朝的兴衰有着密不可分的联系,在维护封建制度和加强皇权方面发挥了一定的作用。

试论魏晋南北朝齐鲁史学的历史地位

魏晋南北朝时期,齐鲁史家辈出。其史学著述的内容包括了记述前代史、记录当代史,体裁则有纪传体、编年体以及杂史、偏记小说等,而人物传记、家族史、谱牒和历史地理的编纂更是盛极一时。《文心雕龙·史传》的面世,更预示了史学工作即将进入一个更加自觉的历史时期。不过,此期的齐鲁史学从内容到形式都打上了门阀制度的烙印。

试论魏晋南北朝齐鲁史学

魏晋南北朝时期,重史之风十分浓郁。众多齐鲁学人以治史作为自己的名山事业,其经世精神突出表现在对现实政治的维护上,他们深谙利用史学来维护门第的奥妙。"直书"与"曲笔"这两种截然对立的治史方法,表现得尤为鲜明,而曲笔之风一时更炽。这一时期,齐鲁史学家几乎都是文学家,受文学思潮的影响,史文语尚华丽,浮词艳语连篇,不能很好地表达史义,这是传统史学"尚文"思想在特定的历史条件下走向极端的表现。

王弼其人其学

王弼是魏晋玄学阵营中卓然超群的人物,是中国哲学史上超一流的哲学家。在其短暂的一生中,著述颇丰。从王弼的思想体系建构过程看,他找到了一条综合儒道关系的途径和方法,突破了汉代的学术传统,构筑了一个自具系统的经典解释方法论体系。他通过重新解释《老子》和《周易》,从本体论的高层次解决了有与无、自然与名教的关系,完成了融合儒道思想、从中阐发出新的本体论哲学并使之发挥应有作用的艰巨任务。

邓小平人口思想论纲

邓小平人口思想是邓小平建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分，它的主要内容包括：人口国情、人口控制、人均观念、人口素质等方面，其核心是人口与发展问题。

从《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事疏》看王邦直的民本思想

王邦直对明朝中期的流民问题有清醒而深刻的认识,认为流民的大量存在是"民穷"的结果。其民本思想集中展现在《陈愚衷以恤民穷以隆圣治事疏》中,认为"有司之侵渔"、"势豪之暴横"以及救荒不力是造成"民之困穷"的主要原因。在他看来,"有司之侵渔"的表现是"差繁赋重"与"法网疎阔,有司放肆";"势豪之暴横"的表现是土地兼并;救荒不力的表现是"仓廪空虚""预备之仓虚设"。在此基础上,他提出了五条"恤民穷"的对策:减赋役以招流移,实仓廪以备凶荒,戒有司以去奢僣,清驿递以革冒滥,禁势豪以除暴横。

孔子人才思想论析

人才思想是孔子政治思想体系的重要组成部分。他最先提出了“举贤才”的治国方略 ,提倡重视对人才的选拔与任用 ,主张举直错诸枉、以德才兼备作为选才的标准、不拘一格选拔人才、知人善任、无求备于一人、因材任使。孔子“举贤才”

儒家“天人合一”的政治学阐释

传统儒学以“究天人之际”为最大学问，以追求“ 天人合一”为至高 境界。政治学意义上的“天人合一”主要涵盖：内圣外王、君权神授、效天施政等内容。

秦代人事立法初探（上）

秦代人事立法初探（上）孙延波任怀国以往由于史料缺乏，史学界对于秦代官僚制度的研究很不充分，湖北云梦睡虎地秦墓竹简的出土，多少弥补了史料之不足。本文仅就秦简及有关史料对秦代人事立法作初步探索。一秦自商鞅变法以来，在废除奴隶制时代的世卿世禄的同时，实行了...