论基于“一”的伦理认同

认同即同一性,同一性即同于一性,对一的理解和承认是认同的前提。一包含两个逻辑指向——一个和全体,人在思考一时发现自身的有限性、全体的不可思议性和可思议性,由此一被理解为经验的一、超验的一和先验的一。人对一抱着描述性和意义性两种态度,而伦理建立在主体与主体对善好理解的对话和妥协上,因此伦理认同以对"作为善好的一"的反思和承认为基础,继而其分为经验的、超验的和先验的三个层次。家庭、民族、国家、社会是伦理认同发生的基本环节。伦理认同的层次和环节经过个人的反思才成为其伦理生命。人无法证明自身是唯一的伦理主体,所以伦理认同最终会推及:人与其他物种为了世界的整体和谐而不断地达成一致。

互联网时代的伦理悖论及其化解之道

互联网用数字化虚拟的方式实现了绝对平等和绝对自由。但互联网的绝对平等用数字编码消解了一切不平等,绝对自由突破了一切界限和底线,普遍化的虚拟在虚拟化伤害的同时又将虚拟的伤害现实化,由是形成了平等悖论、自由悖论和"虚拟—现实"悖论。三大伦理悖论产生的终极根源在于,自由、平等和虚拟缺乏最高价值的约束和引导,以及主体及其责任感的彻底丧失——主体死亡了。悖论得以发生的现实世界和虚拟空间只是全体的一部分,只有以全体的最好状态——至善——为最高目的、标准和约束条件,才能最大程度地限制悖论的生成逻辑;同时,必须重建主体,自主地把互联网中的每一分恶视作是自己的所思所行,由是形成责任意识和行动,并做出真实的善行。

土壤砷污染修复技术研究进展

目前砷污染土壤采用的修复方法主要包括物理修复、化学修复以及生物修复。综述了我国土壤砷污染现状,并就目前国内外砷污染土壤的修复方法、优缺点及其发展趋势作了简述。

低碳的道德哲学意义

与以往的环保概念相比照,低碳是一种可以量化的行动,这种可量化性能有效促成大众去从事环保活动。低碳直接应对导源于工业革命的种种高碳活动,其深层原因为:人类中心主义这种思维方式通过奠基于自然科学理论的现代技术群,而转变为破坏天地万物和谐状态的现实力量,人类的贪欲和现代技术的结合不仅污染了自然环境,同时也污染了人类的心灵环境。由于碳的普遍存在,低碳为人类提供了去重新审视自身与天地万物的相处之道和自己生命之本分的契机,但并不能由此断言低碳是人类最好的生存方式和生命样态。

论孔子的君子之道——以《论语》为基准

孔子的君子之道主要包含两层意思:一是人人都整全地具有天道赋予的完满德性;二是人人还须通过不断地修身来成就自身的完满德性。而君子之道有三大关节:修己以敬,修己以安家,修己以安国、安天下。在孔子看来,修身中已经奠定了安"家——国——天下"的根本原则,因此安"家——国——天下"并非修身以外事,修身即在齐家治国平天下。

污水处理设备机械密封故障分析与对策

在冶金化工等工业生产领域,机械设备的密封性成为衡量设备质量的重要指标之一。污水处理工业中设备的密封性也尤为重要,其密封程度的好坏直接影响污水处理的进度和效果。文章重点针对密封设备的故障表现和产生原因进行分析,找出设备使用时应遵循的正确方法,保证设备的正常运行。

《人性论》“想象”观念初探

休谟在<人性论>中对想象观念和想象能力有其特殊的论述,集中体现在想象的自由性、想象观念与记忆观念的区分及想象与信念的关系等方面,这些方面的论述都是基于印象与观念的区分.

人性化的绿色环保机械设计探讨

在我国工业化进程日益加快的今天,新型机械设备正源源不断的开发出来,逐渐替代了传统的人工作业。机械设备给我们带来方便快捷的同时,也伴随着出现严重耗能和对环境的污染程度加深的问题。我国自然资源和能源有限,过度开发资源将严重影响工业化进程的可持续性,环境污染也已逐渐影响人们的正常生产生活活动,在这种情况下,加大节能环保生产设备的开发力度将有助于减轻能源的过度浪费和控制环境的严重污染。

从汶川大地震看人性挺立的可能性

在汶川大地震中,我们看到了人性觉醒的可能性,但人性并未由此就挺立(建构)起来了,人性挺立的条件主要有两个:1.人性本善。即人先天必然地具有善根,这是人性得以挺立的内在根据。尊重人的生命和尊严的根据在于人性的善端,中国传统文化对人性本善给予了极大的肯定;2.制度保障。这是人性得以挺立的外在根据,出于对人性恶的限制,制度甚至比道德更有效。而制度本身唯有建立在善的理念的基础上才可能真正提升人性,使其向善。所以,人性挺立的最终根据在于人性本善。

论康德A版先验演绎中的想象力

要回答"经验知识如何可能"这个问题,康德必须克服知性与感性的截然对立:知性不直观,感性不思维。在先验演绎中,想象力这种中介性的能力凭借其再生和生产综合,将知性概念与感性杂多连结了起来。而这种连结之所以具备普遍必然性,一方面是由于想象力所具有的自发性,另一方面是由于先验统觉所具有的综合的统一性,这二者的共同作用确保了经验知识的成立。

对《语言、真理与逻辑》中部分观点的质疑

批判艾耶尔对"感觉经验不是不实在的"的论证,指出"后来的感觉"不足以作为"先前感觉"的证实或否定的根据,因此感觉经验在感官范围是否具有实在性不可知;另者,艾耶尔认为现象与物自体的划分是语言的偶然运用造成的,但是理性能力能思维物自体。

道德与幸福同一性的儒道佛形态

为克服道德与幸福之间的同一性难题,儒道佛三家贡献了最彻底的理路。儒家将全体(一切存在)理解为价值性或善的存在,道德以至善为基准,幸福被道德化,由此实现的德福同一性是至善幸福;道家的道是自然(全体)之道,德即得之于道,道包含一切祸福及其辩证转化关系,因此德福的同一性在于与道合一,超越祸福之辨;佛教通过因果报应规律的必然性力量来保证德福同一,道德是善道,幸福是极乐,唯有通过善念善行才能将苦海转化为极乐世界,对此善恶借助因果报应而成为善恶业报规律。概言之,儒道佛分别贡献了最普遍的道德、最普遍的幸福与最普遍的同一规律,三者合一生成德福同一的经典范型。

德孝文化在互联网时代的范导作用

人类社会步入了一个全新的时代——互联网时代。这一时代的独特性在于,它运用数字化技术在虚拟空间中实现了人类的自由理念和平等理念。同时,互联网世界中的平等和自由因其不可限制性,将走向各自的对立面,引发平等悖论、自由悖论以及"虚拟-现实"悖论。导致这些悖论产生的原因在于,互联网的自由属性异化为不受约束性。对此,亟须通过德孝文化来矫正其弊端,因为"德"的价值内核是善,"孝"的本质内核是"如何行动,才能成长为行善的主体"。所以,必须确立善对自由的优先性,用"善"对治互联网引发的自由放纵和恶念恶言恶行,培育良善的主体以对治互联网的虚拟主体或无主体性,不同于法律所提供的强制作用,德孝文化贡献的是一种规范、引导作用。

喷涂聚脲涂层在管道上的应用

喷涂聚脲涂层是近10年新发展的一种防腐技术，2002年国外已成立了聚脲研发协会(PDA)，全面负责聚脲技术在各领域的应用。聚脲涂层集多种优异性能于一身，例如低温快速固化，对湿度不敏感，有优良的防腐和力学性能，对环境无污染，是对传统防腐、防水涂料的一项创新。本文论述了喷涂聚脲涂层在管道上应用的前景。

In vitro meat的食物伦理学研究

食物伦理学的本质是使人与作为食物来源的生命体之间形成善好(good)联结。运用现代生物科技和组织工程技术,从动物身上提取(干)细胞,利用其分裂增殖本性而生成文明肉(in vitro meat)。据此推论出文明肉在食物伦理学方面具有如下价值:(1)使人类的食肉行为与伤生、杀生行为及其所引发的罪责彻底分离;(2)文明肉由脱离动物活体的细胞独自长成,因此它对动物造成的伤害是极小的——符合最小伤害原则;(3)文明肉打破了人与被吃动物之间的"生-死"困境,由此人类才能真实地善待动物;(4)文明肉因其封闭、高效、安全而对生态环境的负面影响极小,由此促成人类与动物、生态环境处于良好状态。

开放背景下的文化建构与文化认同

当下中国，开放交融已经成为时代的主流。这一方面源于全球化浪潮已经深刻地影响了中国，另一方面源于改革开放以来中国以前所未有的姿态敞开胸怀拥抱世界。必须正视，中国经济社会的长足发展也带来了一些弊端，文化领域遭遇一些难题：文化发展应坚持怎样的理念、轨道？文化高度开放是否必然促成文化繁荣？文化发展逻辑与经济发展逻辑是否应该相同？用发展经济的方法去发展文化是否会带来某种风险？在全球化浪潮席卷世界、强势文化攻城略地、文化同质化倾向日趋严重、地方文化物种大量消失或濒于消失的当下，我们必须面对上述诸种实实在在的问题。高质量地延续文脉、发展文化，往往具体表现为保存丰富而具生命活力的地方文化物种，并在人类文化发展出现危机的时刻以高质量的且具有生态修复力的地域文化反哺全球。鉴于此，江苏文脉工程课题组选择省内历史上文化开放度较高的南京、徐州和镇江三城市展开具体调研，发现归纳其文化个性、文化质地以及文化发展中的缺失，以期在此基础上进一步展开理论研究，于世界史视域下梳理地域文化发展轨迹，于全球化背景下剖析地域文化面临的挑战，提炼出地域文化高质量发展的理念、逻辑、思路，从而在理论、历史与逻辑的统一中对开放环境下的文化建构与文化认同问题提供具有理论解释力和广泛应用性的阐释方案。本组笔谈系课题组部分成果，就教于方家.