《水浒传》“快活林”的内涵溯源及美学魅力

《水浒传》在处理“快活林”的“林”之设定时,摇摆在“物材所聚”和“林子”之间。“快活林”的“林”之设定乃是熟读经史的文士对《诗经·陈风》“夏氏邑”“株林”邑都外疆界坐标的一种迁移。纠葛在市镇和林子之间的“快活林”是饱读诗书的文人世界与“书会才人”所代表的民间世界各取所需的一场美妙邂逅。时下的接受者将“快活林”纠葛在市镇与林子之间,不能放弃“林子”背景,是昧于《诗经》《尔雅》以来的“林”“野”文化背景所致。由“株林”和“酒池肉林”转换生成的“快活林”由于寄寓了市民阶层的生活信念和品质追求,使得“快活林”在演绎完了水浒故事之后,又进一步在《水浒传》以外的文学世界乃至现实世界中频频现身。

清代流人的地理分布及其对文化发展的贡献——以吉林地区为视角

在以柳条边"封禁"和"军府制"管理机制为主导的诸多因素的综合作用之下,清代吉林地区流人的地理分布大体分为三个系统。这些流人吟诗著文、保卫边疆、开发土地、发展贸易,积极参与吉林的文化建设事业,与当地各民族一起为开发和建设吉林贡献了力量。流人在吉林的历史上应占有一席之地。

仕蕃汉人官职考述——P·T·1089号卷子研究

关于吐蕃的官制问题,中外藏史学者已有不少著作问世,但对当时仕蕃汉人的官职、品位、职能以及在仕蕃官制体系中的地位和作用的研究,还很少有宏文深论。弄清这个问题,对研究吐蕃王朝的经济政治制度、汉藏民族关系和唐蕃文化交流,无疑都有着十分重要的意义。P·T·1089号卷子是关于吐蕃地方官职品位序列和任命名单的一份档案记录,具体说是对沙州官位和名单的记录。它是我们研究吐蕃王朝在其军事占领区设置的政治、经济制度和机构以及仕蕃汉官的品位、职责的珍贵资料。本文就这一卷子作出一些探索性分析,厚望于专家指教。 当时在唐封建王朝与吐蕃奴隶制政权相互关系的发展过程中,既有和平共处、友好往来的睦邻时期,又有兵戎相见、甥舅反唇的交恶时期。这种特殊的历史条件影响到蕃人仕唐的官阶与人数。见于史传的仕唐蕃官,据《资治通鉴》载:

汉藏同根同源历史踪迹溯源考

科学家通过遗传Y染色体的对比分析,证实汉藏两民族同根同源,拥有共同祖先。本文拟就这一重大发现,参考古人类学、考古学研究成果以及汉藏历史文献记载,试图全面展示汉藏血缘同脉的历史轨迹。

从《岷州广仁禅院碑》看河陇吐蕃佛教文化的特色

毕功于宋神宗元丰七年的《岷州广仁禅院碑》,是我们研究北宋时期河陇吐蕃佛教文化方方面面的珍贵实物资料,碑铭历史和客观地记录了缘边地区佛教文化的鲜明特色。

清代吉林流人的地理分布及其生存状态

在以柳条"封禁"和"军府制"的管理机制为主导的诸多因素综合作用之下,清代吉林地区流人的地理分布大体分为三个系统。就生存状态而言,这三个系统的流人是有着阶层区别的,不过,就整体处境来说,他们的境遇是悲惨的。但是,在逆境中,他们依然表现出了积极向上的精神,积极参与了吉林的文化建设事业,为开发和建设吉林贡献了力量。

试论秦汉时期的监察制度

我国古代的监察制度从秦开始,始有明确的设官分司。汉承秦制,西汉的监察制度在秦制的基础上,已经形成一套完整的体系,为历代封建王朝所沿革。秦汉的监察官员就其握有的赫赫权力和独立行施职责来看,都是后世封建王朝鲜能与之为比的。他们确实发挥了监察官的督察弹劾的积极作用,从而维护了朝纲法纪,成为封建制度的一批忠诚卫士。

从连珠的艺术特质看其文体渊源

作为一种文体的连珠,前人对其渊源肇自莫衷一是,抵牾颇多。从连珠体的艺术特质出发,通过剖析,发现设喻明理、有合因果逻辑的连珠,其最基本的说理方式——"先列其目,而后著其解",在墨韩管荀诸家所处的春秋战国时代已经开始孕育发展,中间经《吕氏春秋》和《淮南子》,到扬雄手中,连珠这一文体已经基本上区别出自己的文体特质,通过班固、贾逵、傅毅、蔡邕等人的开拓,连珠在东汉获得独立的文体地位,后经晋陆机而走向成熟。

《毛诗传笺通释》成书过程及马瑞辰生年考——兼与何海燕博士商榷

由于传记系统的简略,传世文集的缺乏,当下对《毛诗传笺通释》成书过程及马瑞辰生年的认识都存在误区。在考察马瑞辰生平经历基础上,文章勘正了马瑞辰在《自序》中交待过的成书过程。根据姚莹和马其昶记载推求出的马瑞辰生年,纠正了《清史稿》以来以讹传讹的舛误,为马瑞辰莫衷一是的生年说画上了定谳性的句号。

陆机“赋体物而浏亮”与中国抒情传统中“体物”诗学诗艺的建构

中国抒情美学物我情境互动中的"物"除了在"情志"聚焦范围下被选择呈现外,还有一个穷形尽相,曲尽物貌,求情感、情景、情事之妙的"体物"传统。"体物"诗学诗艺关联着中国抒情传统的一个重要维度——"物"。陆机在《文赋》中首先提出了"体物"这个理论命题。当超越"赋体物"这一单纯文体自觉的层面来理解"体物"的时候,"赋体物而浏亮"对"言志""缘情"主导下的中国抒情传统"感兴"论述是一个重要补充。职是之故,"赋体物而浏亮"的理论贡献和诗学意义需要放在"中国抒情传统论"中来认真地整理与阐释。

“兴”之本义及“兴”向“诗之艺”演进路径考略

综合字形考释,绾合"兴"之演进的礼乐文化土壤,"兴"之本义为原始宗教当中的一个特定仪式表演活动,进而演进为一种仪式动作类名而运用于礼仪场合。周代礼乐文明是"兴"之实践的演绎、呈现场所。孔子将"兴"与"诗"联系起来加以阐发的理论采获背景是"仪之兴"。孔子的"兴"诗理论以礼为旨归,是对"礼仪之兴"的继承。同时,孔子的"兴"义论述拓展了"兴"的艺术思维深度,为"兴"向诗学领域移易准备好了理论基础。就文学活动中世界、作家、作品和读者这四个批评视域的移易来看,先唐的"兴"义嬗变走了一个完整的循环。

清朝入关前的通藏文书译稿之评述

《历史档案》2001年1期刊载了由中国第一历史档案馆提供的(清)崇德年间内秘书院蒙文藏事文书档案译稿10余件。这批珍贵的藏事文书对大清国入关前满、蒙、藏间的朝觐聘问事记录颇详,充分反映了清王朝统一中国前就对西藏的人文地理和传统政教制度的历史价值及其现实意义,给予了高度的重视与评价。为此,清太宗皇太极派遣了一支阵容壮观的通藏使节团,殷勤延请达赖喇嘛到以满蒙弘扬佛法。其次,文书补证了学术界对清入关前有关藏事记述方面的一些粗疏与讹舛。

李世民与宫体诗

部分论者认为李世民延续梁陈余风,大量制作宫体诗,是唐初诗坛宫体诗的提倡者。解析时下对宫体诗的两个具体界定,无论是以"宫体诗即艳诗"还是以宫体即新变体的界定来剖析李世民的诗美,都不能得出这一结论——李世民的诗歌是宫体诗。李世民走出了梁陈宫体,"有唐三百年风雅之盛,帝实有以启之焉"。其诗"欲崇重今朝冠冕",已经具有了唐代的诗美风格特征。

教师教育专业中国古代文学教学文学教育刍议

当前中国古代文学教学,挥动着四把"剪刀",从理念到理念,割裂文学课堂,导致经典文本文学性的缺失,从而使文学教育处于一种缺位状态。基于此,在探究文学教育相关问题基础上,探讨了教师教育专业中国古代文学教学文学教育的改进路径,以期为全面系统地实现文学教育提供鉴戒式的启发。

从“猴文化”看汉藏同根同源的历史踪迹

二ОО四年是农历甲申年，俗称“猴年”，猴年在十二生肖中称“申猴”，也是生于猴年的汉藏同胞的“本命年”。在中国传统民俗文化中，“猴文化”有着厚重的历史底蕴和文化积淀。猴子是一种活泼好动，善攀登跳跃的灵长类动物，它是智慧、机灵和幸运的象征，

马瑞辰、姚莹交游考述

马瑞辰与姚莹是姑表连襟。他们的交游、酬赠诗文,见证了彼此的笃厚情谊。后人通过这些诗文不仅可以勘合马瑞辰的生平事迹,还可以进一步认识姚莹他们所处时代觞咏酬唱风气。

马瑞辰与胡承珙交游考

马瑞辰与胡承珙是清代治《毛诗》学当中较著名的两位。二人因为研究《毛诗》而惺惺相惜,成了"有针芥之投"的好友。但是,当下学界,对于二人交往的一些详情还不甚明了。鉴于此,围绕着他们的订交、白鹿洞书院话旧、京师宦游以及作序诸问题,予以了一一考查。