郭沫若的历史小说

在此,将郭沫若的“历史小说”,列举如下: (1)《漆园吏游梁》(原名《鹓雏》,一九二三年六月) (2)《柱下史入关》(同《函谷关》、一九二三年八月) 这两篇写于鲁迅将《补天》(原名《不周山》,发表于一九二二年十二《晨报四周年纪念增刊》)收入《呐喊》(一九二三年八月初版)出版前后之际。 (3)《孔夫子吃饭》(一九三五年六月)

早期鲁迅的宗教观——“迷信”与“科学”之关系

日本东京女子大学教授伊藤虎丸先生今年九月应北京大学中文系的邀请来讲学。这是他在北京大学的讲演稿。征得北京大学中文系和伊藤虎丸先生的同意,谨在此发表。

《<故事新编>之哲学》序

一、《故事新编》概观——三段时期·四个主题——如众所周知,《故事新编》继《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》后,为鲁迅第五部创作集。初版于一九三六年一月。

佐藤春夫与郁达夫

我的报告题目是《佐藤春夫与郁达夫》,在摘要中又加上了“从《海上通信》到《日本的娼妇与文士》”这样的副题。我想专门从佐藤春夫给与中国现代文学的影响,或者说从日本现代作家给与中国现代文学的影响,或者说从中国现代作家怎样接受了佐藤春夫的影响这方面来报告。在中国现代作家中。

明治三十年代文学与鲁迅——以民族主义为中心

第一章 绪言——啄木 与鲁迅 这篇文章是一篇修改稿。它是根据1977年2月在综合研究“近代文学中的日本与中国”(以祖父江昭二为学者代表,昭和五○、五一、五二年由文部省科学研究经费资助)而举行研究的每月例会上,伊藤所作的问题为《一九○○年的国民》这篇报告改写而成的。这次修改请松永担任第二章,他是当时伊藤在报告中所引用、介绍过的在东京大学学院试讲会上直接发言的报告者;其余则由伊藤执笔。

创造社与日本文学

我曾指出过,创造社与文学研究会的“人生派”并驾齐驱,被称为“艺术派”而登上文坛、其背后是有日本大正时期所形成的所谓“艺术家意识”的.那么是否就可以认为,当称创造社为“艺术派”的时候,这“艺术派”就同日本文坛所说的“艺术派”完全相同了呢?当然,正如所知,无论谁都说,既然二者的社会基础迥然有异,那么当然也不会完全相同。事实也是如此。

早期鲁迅的西方文化观(提纲)——日本的尼采与鲁迅的尼采

(一)关于鲁迅与日本文学的关系,有人认为:鲁迅虽然留日多年,对于日本文学有很深刻的了解,但他留学时期的文学活动,却和日本文学全无关系;这一点跟十年后的创造社成了鲜明的对照。这是问题的一个方面。我站在把日中两国文学看做为同是亚洲的近代文学,担负着同样的任务的立场来看,鲁迅与日本明治三十年代文学之间,曾有过很密切地“

为了心灵深处的交流——《瀛花集》代序

东京西住宅区的一角,有一所小小的大学。名为东京女子大学,于一九一八年由外国基督教会的捐款而建立以来,已有六十多年的历史,在日本可以说是最有名望的女子高等教育机关之一。校园很闲静,尤其后园,大树亭亭,小鸟儿整天鸣叫。在现代化正在高速度地进行的东京这一城市里,仍保留着建校当年的“武藏野(Musashino)”的风致。林间有几所学生宿舍和外宾宿舍散在。

鲁迅早期的尼采观与明治文学

序言——问题的所在本文旨在就明治三十年代最初流行于日本的尼采哲学以及它在当时是被如何理解的情况作一大略的评说,并通过将其与大致同一时期正在日本留学的鲁迅的尼采观进行比较,试探鲁迅接受尼采思想的意义。我想通过这项工作,能在前人已积累的成果上,深入一步研究这个问题。总括我的见解,析而言之,有如下几点:

早期鲁迅的西方文化观——日本的尼采与鲁迅的尼采

编者按:伊藤先生将以此题写成一部专著,共分六章。这里摘登其第五、第六二章。第五章日本的尼采与鲁迅的尼采(1)'积极哲学'和'积极人物':鲁迅与日本文学的看法不同,没有把叔本华、克尔凯郭尔、易卜生等人与尼采对立起来看。而是把尼采置于斯蒂纳等一系列“极端的个人主义者”的顶点,认为他们都是“具有绝大意力”、“独具我见”、而“排除万难、甩勉上征”的人。