革命根据地儿童教育运用民间文艺形式的缘起、路径和价值

民间文艺自古以来发挥着劝善规过、化育民风的教育功能,但是在正统教育中很难有立足空间。“五四”时期,早期马克思主义者运用马克思主义学说分析儿童教育问题,大力倡导顺应儿童身心发展的“儿童本位教育”,探索运用民间文艺形式呈现教育内容。大革命失败后到抗战时期,革命根据地儿童教育通过国文教材、音乐教学、课外读物、课外活动等路径,使民间文艺的教育功能得到了充分发挥。儿童教育运用民间文艺形式不仅有利于发展语文能力,更在于借助这种儿童喜闻乐见的话语方式传播革命真理、熔铸民族认同、塑造党的形象、激发斗争意志、普及生产知识,这是马克思主义教育原理同中国社会实际、优秀传统文化相结合的生动实践。

神圣的声音:口头文学的声音叙事

近几年,“声音研究”或“听觉文化”研究在我国学术界日渐兴起,但对于将“声音”作为本质特征的口头文学的声音叙事研究则严重匮乏。作为中华传统文化的神话等口头文献中关于无生命物体、动植物等神圣物的声音孕育女神的叙事,来自于早期人类纯粹的客观经验,也表现出极其明显的系统建构性特征。一方面是其萌生时代“现实”声音景观的正向或逆向投射,另一方面也是远古初民关于声音认知的创造性描述。体现出作为主体的远古初民与外部自然、动植物等客体具有的物我同一等原始思维及对客体世界的声音的崇拜心理。

藏传佛教“众生平等”与传统女权主义“男女平等”之比较--以藏族《格萨尔》为例

传统女权主义运动,秉持包含理性、公正、机会均等、选择自由等基本观点在内的"男女平等"思想。藏传佛教亦有"众生平等"这一根本理念。本文以藏族史诗《格萨尔》为文本例证,从性别层面做整体观照,着重分析比较了此二种思想在性质和现实发展方面的根本差异,以及在终极追求方面的契合之处。

前秦氐族散文家苻朗及其佚文探析

前秦时氐族散文家苻朗《符子》,集中体现老庄“无为”思想,并不乏文才横溢的寓言体散文之作。整体分析《全晋文》载清人严可均辑苻朗佚文,联系苻朗身世与所处国势,史文印照,尽显作为氐族贵族及亡国者的苻朗在“魏晋风度”之中的思想脉络。

以我为主 有容乃大——也谈少数民族文学与民族性

从少数民族作家文学的界定、民俗和宗教等概念辨析来确证民族性,有助于我们进一步明确少数民族文学的学科性质及学科地位,从而建构起对少数民族文学的全方位的客观的批评理论视野。

文明的记忆:民间文学对文明的表述

作为口头传统的民间文学,长期被以书写为载体的中心叙事所忽略,进而影响到对其价值及意义的客观评价。文章基于阿兰.邓迪斯的"民"的界定,聚焦民间文学的文明形态、民间话语对文本的建构、传说、神话、史诗等民间文学对文明的表述,说明史诗、传说、神话等口头叙事承载着人类集体记忆,具有巩固传统和延续文化的功能,其种种表述方式是对人类文明的确证。进而说明民间文学是书写形式文本等精英文化的源头,属于文化中的大传统,以此回应叶舒宪教授所提出的"重估大传统"之论。

拉卜楞地区山神崇拜之历史渊源及文化现象分析

拉卜楞寺自公元1709年创建以来,历经几世嘉木样活佛努力,已成为甘、青、川藏区最大的格鲁教派寺院,在藏传佛教发展史上有着重要的地位。在拉卜楞地区宗教民俗中,口诵麻尼,手持经轮与煨桑占卜、祭祀神灵等参杂并存,密不可分。其中,山神崇拜现象最富个性特征。本文拟就此现象略作分析与研究,以求教方家。

试论《萨迦格言》是如何体现实用论

本文中试举《萨迦格言》这一首格言诗，来论述这篇格言诗是如何体现实用论的观点。

甘南州民族教育的回顾与思考

建国 50年来 ,甘南藏族自治州民族教育事业取得了很大成就 ,在回顾、面对历史现状的基础上 ,对发展民族教育的主要措施及经验进行了总结 ,并就甘南民族教育在 2

神灵世界的生存法则——解读藏族禁忌

丰繁的藏族禁忌作为藏民族集体意识的积淀 ,和藏族人的精神文化与物质文化世界相浸染。一定程度上说 ,藏族禁忌是藏族人宗教思想的体现 ,是藏族人试图解读和征服自然等外部环境的有用方法 。

拉卜楞寺院的宗教舞蹈——钦木

拉卜楞寺院的宗教舞蹈钦木伦珠旺姆“钦木”作为寺院宗教法事活动的一项重要内容，和诵经、放生及晒佛诸项共同组成藏传佛教格鲁派寺院拉卜楞寺五彩纷呈的宗教文化。本文仅就拉卜楞寺钦木作一粗浅探讨。一、“钦木”的历史渊源钦木，意为“跳”，与之意义相近的是“卓”（...

史诗叙事与当下转向——以藏族史诗《格萨尔》人物阿达拉姆为例

'阿达拉姆'是藏族英雄史诗《格萨尔》的结尾部本《地狱救妻》中的主要人物,集英雄、王妃和魔头等多重身份于一身。'阿达拉姆叙事'是藏族《格萨尔》史诗发生于部落社会及佛教化、生活化演变的绝佳表述,集中体现尚武、向善的藏族文化精髓和世俗民间、宗教阶层的复调言说。从叙事内容层面看,部落社会时期的阿达拉姆是创造文明、开拓疆土的'文明使者',骁勇善战的阿达拉姆女英雄在佛教化社会中演变为宗教叙事中'杀生'的'食肉空行母'。阿达拉姆叙事体现的是社会行为,多样化的叙事方式已然成为当下民众的生活行为方式。

史诗《格萨尔王传》的禁忌民俗

德国哲学家黑格尔曾断言中国没有民族史诗.《格萨尔王传》、《江格尔》、《玛纳斯》三大英雄史诗的出现,不仅说明黑格尔的过于自信,更填补了我国史诗的空白.《格萨尔王传》是藏民族的百科全书,对《格萨尔王传》的研究笔触由初期的研究延伸到有关宗教、民俗、军事组织制度,甚至具体到神灵系统、数字等更为广泛而又细致的研究领域.本文所涉禁忌,属于宗教民俗范畴,作者拟就《格萨尔王传》中禁忌民俗事象,略述一二,不妥之处,敬请指正.

拉卜楞寺院羌姆仪式的动态过程与认同功能

拉卜楞寺院羌姆是由寺院僧侣进行表演的藏传佛教法事活动，涉及音乐、面具造像、服饰造像、经文念诵等内容，在特定历史与文化语境中形成了固定的表演程式，具有蒙、藏等多民族民众等多方角色共同参与和互动交流所形塑的驳杂而独特的动态过程。

拉卜楞寺院羌姆仪式的动态过程与认同功能

拉卜楞寺院羌姆是由寺院僧侣进行表演的藏传佛教法事活动,涉及音乐、面具造像、服饰造像、经文念诵等内容,在特定历史与文化语境中形成了固定的表演程式,具有蒙、藏等多民族民众等多方角色共同参与和互动交流所形塑的驳杂而独特的动态过程。拉卜楞寺院羌姆仪式不仅可作为宗教信仰仪式,还可作为以表演为中心的民间文化研究文本加以解读分析,该表演仪式从宗教层面达到了演绎藏传佛教教义的目的,从政治层面使国家权力得以伸张,从民间层面实现了族群凝聚及认同功能。

水:精神家园的神话喻体——保安族神话传说话语分析

保安族,其民间文学中的神话传说,深受汉民族“大禹治水”等神话原型和“黄河家园”等地域寻根文化传说的影响;其“源于水而流于水”的“聚水情结”,是保安民族以“水”为根的宗教情怀和民族归属感的精神家园所在;而“家源于水———徙流如水———根归于水”的黄河情结,则是保安民族族源史和迁徙史情感隐喻的最终话语表述。

英雄格萨尔人物原型及交融流变

关于英雄史诗《格萨尔》中的主人公格萨尔究竟是文学虚构人物还是历史真实人物的问题,历来是见仁见智。依据文献考据、史诗发生学原理及田野调查,以“降伏妖魔、抑强扶弱、救扶生灵、使善良的百姓能够过太平安宁生活”为使命的格萨尔是藏、蒙等中华多个民族的英雄和精神信仰。格萨尔不是虚构的文学人物,也不是某一个特定的历史人物,而是以“玛桑仲”为原始素材,以“岭仓祖先”为原型,综合中华民族历史上的诸位王公、英雄等英勇能干之人的事迹,交融汇聚起来的“箭垛式的人物”,体现出中华民族交往交流交融历史的独有特征。

《格萨尔》对“层累说”的补充价值

史诗人物形象格萨尔是在"林葱土司家族祖先"这个不确指的原型基础上,综合历史上各藏王、各英雄的事迹的箭垛式人物。《格萨尔》史诗在形成过程中的口头流传形态和一源四射型的结构形态是对顾颉刚先生"层累说"的一种补充。