六朝建康城与日本藤原京

考古调查表明,日本藤原京是日本古代史上规模最大的都城,超越了平城京和平安京。其中央宫阙型设计颠覆了旧有的参照中国长安都城设计的认识。藤原京的都城设计虽然与隋唐长安的形态完全不同,但是如果将具有守护东汉以来传统的强烈倾向的六朝建康城作为参照对象,可以看出,藤原京至少在设计理念上是与六朝建康城更为接近的。据此,在7世纪东亚文化的再认识问题上,尤其是对于7世纪晚期至8世纪初,日本独自发展中国文化的问题上,不能忽视作为中国文化在东亚广泛继承的另一支流——南朝文化成为其发展基础的可能性。

北魏末期的北邊社會與六鎮之亂--以楊鈞墓誌和韓買墓誌爲綫索

序言在考察北朝向隋唐發展的歷史過程時,導致北魏王朝崩潰,開啓關隴集團諸人活躍之途的六鎮之亂非常重要。儘管提出'關隴集團'概念的陳寅恪早就注意到這一問題,(1)最早正面考察該事件歷史意義的是谷川道雄的《北魏末的内亂與城民》一文。(2)谷川道雄認爲六鎮之亂叛亂的主體是'城民'(即士兵)。不過。

北魏的兵制与社会——从“兵民分离”到“军民分籍”

魏晋南北朝时期兵制的特征是世兵制。世兵制以兵民的分离为基础,逐渐发展为何兹全先生所说的'军民分籍分管的制度'。一般地说,南朝时期兵户的身分低于民户,到宋齐时,解放兵户,募兵兴起,呈现出募兵取代世兵的情况。可是,一直到隋朝,北朝世兵的军事力量远远超过编户出身的兵。这一情况,南北之间的差异比较明显。关于北朝世兵制,我们应该注意民族关系的影响。

從西郊到圓丘——《文館詞林·後魏孝文帝祭圓丘大赦詔》所見孝文帝的祭天禮儀

《文館詞林》卷六六五及卷六七○所載《後魏孝文帝祭圓丘大赦詔一首》是孝文帝在太和九年(485)十一月委粟山圓丘祭祀時發布的一道詔書,這道詔書在《魏書》中未收録。關於孝文帝的祭天禮儀,學界已有康樂的大作《從西郊到南郊——國家祭典與北魏政治》(稻禾出版社,1995年),他將祭天由西郊向南郊的轉换視爲孝文帝漢化政策的象徵。不過,孝文帝並非僅僅將西郊的祭天禮儀改爲南郊。除此之外,他還在洛陽委粟山修築了圓丘用以祭天。從禮學上區别圓丘與南郊的是後漢大儒鄭玄。先行研究已經指出。