非物质文化遗产文化空间的整体性保护路径-以格萨尔文化(果洛)生态保护实验区为例

格萨尔的文化生态及其空间由自然和人文两个方面的要素构成,同时也包含了物质和非物质两种形态,它们的生灭变迁直接影响着格萨尔文化的演进形态。因此,对于这些空间的整体性保护无疑是文化生态保护实验区保护实践工作的重要内容。果洛位于格萨尔文化核心流传区域,其格萨尔文化空间除了在广义上与其他地区格萨尔文化生态空间具有同质性特点外,受地域、历史和区域性文化等因素的影响,也存在其独特性。这主要表现在传统意义上的文化空间和在当代语境中再生的文化空间。前者主要涉及《格萨尔》节庆及围绕《格萨尔》风物遗迹开展的信仰实践等,而后者则包括《格萨尔》传习空间和格萨尔文化展示空间等。

论涵化视野下怒族信仰文化的变迁——基于对怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡老姆登村的田野考察

匹河乡是中国唯一一个怒族乡,这里生活着怒族、傈僳族、独龙族、白族、纳西族、汉族等多个民族。在长期的文化涵化中,基督教文化逐渐渗透到周围各少数民族的文化中,形成了本土化的基督教文化丛。老姆登村是匹河乡发展得最具特色的怒族村寨之一,基督教的文化涵化在这里表现得极为典型,本文根据近期在老姆登村的考察资料,研究怒族信仰文化的嬗变。

论次仁罗布小说集《放生羊》的生命观

藏族作家次仁罗布的文学创作从二十世纪八九十年代一直持续至今,他的文学作品从二十世纪藏族文学中沉淀下来,开始注重对西藏藏族人的生活进行零度还原。次仁罗布小说集《放生羊》对雪域高原上的众多小人物进行了深入描写,将融汇了宗教意识形态的藏族人的生命观展现在世人面前。

论沈从文对湘西人物命运的观照——以《一个多情水手和一个多情妇人》为例

沈从文的湘西散文展现出湘西的美丽风俗画,将故乡的景物和人物展现在读者面前,人们沉浸于湘西独特的风土人情的同时,也能透视出作者传递出来的湘西的社会现实问题。沈从文对湘西进行了深入刻画,并对湘西提出了符合时代要求的新命题。

宗教人类学视域下怒族女性的精神重构——以福贡县匹河乡老姆登村为考察中心

在漫长的社会历史发展过程中,怒族女性形象经过不断发展变迁,逐步引起了民族学和人类学学者的注意。中国怒族主要分布在云南省怒江傈僳族自治州,通过以怒江傈僳族自治州福贡县匹河乡老姆登村为中心的考察,从宗教人类学的研究视角可以透视出怒族女性在历史发展过程中逐步实现了对自我精神的重构。

从史诗艺人到故事演述人:藏彝走廊南部地区《格萨尔》传承人的地方面相

藏彝走廊南部地区《格萨尔》的传承语境不同于《格萨尔》核心流传地区,其《格萨尔》口头传统具有不同的叙事形态和文化生态。该地区《格萨尔》演述人身份类型主要包括民间故事演述人、寺院僧人和文化工作者,他们的演述活动具有明显的文本化和佛教化倾向。目前,该区域《格萨尔》口头传统的演述、传承、接受的生态链条已经产生了鲜明的活态性和存续力危机,需要进一步采取抢救性措施进行干预。

论阿来长篇小说《格萨尔王》的英雄叙事形态

阿来的长篇小说《格萨尔王》将藏族史诗《格萨尔王传》用小说题材加以复颂和重新解释,赋予了史诗以现代参照的内涵。阿来采用双线结构,一方面复写了英雄格萨尔一生的伟大功业,一方面将现代视野中格萨尔说唱艺人的认知视角融入格萨尔形象的历时性考察中,增添了格萨尔英雄人物的厚度和时代意义。

论藏族作家梅卓小说《月亮营地》的历史叙事

20世纪90年代以来,越来越多的作家和学者开始重新将目光转移到历史叙事中。当代青海藏族作家梅卓的长篇小说《月亮营地》将20世纪40年代青海安多藏族部落的传奇历史展现出来,民族宏大叙事之下贴近生活原貌和历史真相的叙事手法在新的历史语境中被赋予了新的内涵。在《月亮营地》的叙事话语中,民族历史已被复述和更改,从新的角度反映民族历史症候和呈现新的精神诉求。

当代藏族作家汉语长篇小说的革命历史叙事研究

当代藏族作家的汉语长篇小说创作具有广泛的革命历史叙事共性,基于这一文学现象,可以从三个紧密联系又有不同的方面进行研究。"国家认同和主流话语表达"是对20世纪80年代开始创作的作家的亲历性历史经历及其文学话语发声中得出的结论。"民族民间记忆和地方性书写"是对特定族群的叙事聚焦,凝聚着民族史的气质。"革命历史的建构和想象性重述"是对20世纪80年代经典革命历史宏大叙事的解构,以及对革命人物群像的想象性重塑。

论藏族女作家央珍小说《无性别的神》的空间叙事

藏族女作家央珍的长篇小说《无性别的神》以拉萨贵族小姐央吉卓玛为叙述视角,展现出她在德康庄园、帕鲁庄园、贝西庄园之间迁徙流浪,随后在家族安排下遁入空门,在西藏解放的时代背景中央吉卓玛自主选择前往内地的生存空间的变化。小说运用空间叙事的技巧构建了《无性别的神》的叙事大厦,并在自然地理空间、社会历史空间和文化心理空间的建构中寄予了个人与民族、国家命运的隐喻,呈现出女性生存空间的扩大和超越。

论藏族作家梅卓小说《月亮营地》的历史叙事

20世纪90年代以来,越来越多的作家和学者开始重新将目光转移到历史叙事中。当代青海藏族作家梅卓的长篇小说《月亮营地》将20世纪40年代青海安多藏族部落的传奇历史展现出来,在民族宏大叙事之下用贴近生活原貌和历史真相的叙事手法,在新的历史语境中被赋予了新的内涵。在《月亮营地》的叙事话语中,民族历史已被复述和更改,从新的角度反映民族历史症候和呈现新的精神诉求.

范稳小说《悲悯大地》的叙事话语研究

范稳的长篇小说《悲悯大地》发表于2006年,是继《水乳大地》之后推出的第二部描写藏区宗教、历史和民族文化的力作。《悲悯大地》通过藏东南两个家族近半个世纪的恩怨情仇,生动形象地展现出二十世纪上半叶藏区生活的风景图,构建了一个民族和一个人的精神世界。范稳在这一纯粹表现藏区雪域佛土人文画卷的过程中,成功地实现了家族与民族、物质与精神、地方与国家的叙事话语转换。

论藏族女作家央珍小说《无性别的神》的空间叙事

藏族女作家央珍的长篇小说《无性别的神》以拉萨贵族小姐央吉卓玛为叙述视角,展现出她在德康庄园、帕鲁庄园、贝西庄园之间迁徙流浪,随后在家族安排下遁入空门,在西藏解放的时代背景中央吉卓玛自主选择前往内地的生存空间的变化。小说运用空间叙事的技巧构建了《无性别的神》的叙事大厦,并在自然地理空间、社会历史空间和文化心理空间的建构中寄予了个人与民族、国家命运的隐喻,呈现出女性生存空间的扩大和超越。

宏大叙事与地方性阐释——以南方诸民族《格萨尔》为讨论中心

普米族、白族、纳西族、怒族和独龙族等南方诸民族中流传着丰富多彩的《格萨尔》异文,它们与青藏高原的格萨尔史诗遥相呼应、一脉相承。然而与藏族格萨尔史诗相比,它们在文本形态上呈现出对史诗宏大叙事的简单勾勒,处于史诗的萌芽状态。这些文本在角色组成、形象塑造、主题情节等方面都具有类型化、简单化、程式化的特征,保留了史诗的故事范型和核心主题。《格萨尔》在南方诸民族中的流布,是藏族文化传播和文化交融互鉴的结果,也突显出南方诸民族共同的呼唤英雄、崇拜英雄、寻找英雄、塑造英雄的文化情结,彰显了其中所蕴含的中华民族共同体意识的核心理念和精神旨归。