生产力与生产关系概念探讨

一生产力概念有广狭二义生产力与生产关系概念,斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》和《苏联社会主义经济问题》两文中曾下过定义:社会生产有两个不可分割的方面,生产力即社会对自然的关系和生产关系即人们在生产过程中的相互关系,这就是生产方式的两个方面。我认为,斯大林的定义是可以商榷的。客观的现实的生产力是一种物质力量,人类社会历史的发展归根结底是由这种生产力所决定的。生产力始终是运动着的、活的生产力,但现实的生产力只能在生产关系中活动。这种现实的生产力的运动过程犹如物理意义的力的活动过程。从物理学的角度看,力就是物质之间的相互作用;

关于本体论的物质定义

一列宁在《唯物主义和经验批判主义》第二章中的物质定义,是在认识论的意义上界说的。从这个角度表述物质的概念,可以追溯到古希腊米利都学派关于本体论的论述,但是严格说来,是在欧洲近代哲学中制定出来的。在近代哲学中,霍布斯的物质定义无疑据有重要地位。这位英国哲学家在《论物体》中说:“物体的定义可以这样下:物体是不依赖于我们思想的东西。

水危机与战争

人们想象中关于水的争斗,场景往往设在一望无际的沙漠,争斗的双方非死即伤,争斗的焦点就是可以延续生命的一壶、甚至一滴水。然而真正关于水的战争在世界任何缺水的国度都可能发生,而且随之愈演愈烈。

漫谈花茶

花茶远较花酒、花馔的历史为短。虽说宋人有菊茶,史铸《百菊集谱》卷3载:菊苗不惟可以为菜,亦可以代茶。本朝孙志举(勴)有访王主簿《同泛菊花诗》云:"妍暖春风荡物华,初回午梦颇思茶。难寻北苑浮香雪,且就东篱撷嫩芽"云云(见郑景龙《续宋百家诗选》)。洪景严(遵)和弟景卢(迈)《月台诗》:"筑台结阁两争华,

行·表道树·夹沟

商代的甲骨文，已经有表示道路的字——“行”。汉代许慎《说文解字》对“行”的解释是：“行。人之步趋也。从彳从亍。”他认为“行”是由“彳”、“亍”组成，而“彳”、“亍”是两个人足的象形字，表示慢步行走。

从花中“君子”看中国花文化

把鲜花比作美女,世界各民族的人们尽管审美尺度不同,却在这一点上概莫例外。花儿以其鲜艳亮丽的色彩、柔媚多姿的形态、淡浓各异的馨香,常使人们将人间女子的阴柔之美与之联系起来,而这种共性的美的发现和认同,正是人花互喻的一个基石,并成为文学中人们喜闻乐见的描摹手法。

味香色艳说花馔

以花为饮食,其历史甚为古远。商初大臣伊尹,幼为庖人收养,遂精通烹调之术,成为政治家后,曾在朝廷中以"庖中至味"作譬喻,向汤王申张自己的治世主张。他在论说中将当时天下的"肉之美者"、"鱼之美者"、"菜之美者"、"和(指配料和调味品)之美者"、"饭之美者"、"水之美者"、"果之美者"分别加以介绍,其中"菜"的一节是这样说的:"菜之美者,昆仑之蘋,寿木之华;指姑之东,中容之国,有赤木、玄木之叶焉;余瞀之南。

现代佛学研究重振声势的标志——纪念《中国佛教》出版20周年

佛教西来，源于印度，我国长期以来主要进行的是佛经经典的传译和著录工作。至于用现代理念和方法来研究中国佛教，其开拓也晚，其进程更是曲折多艰，这是因为我国至20世纪才真正开始迈入现代化的门槛。

古蜀国先王兴替

据文献记载，古蜀国最早的先王是蚕丛、柏濩(伯灌)、鱼凫，三代而下是望帝杜宇、鳖灵，或说是蒲泽，其后是开明。这些帝王名号怪异，史料匮乏，正如诗人李白喟叹道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，长久以来，其历史一直是云遮雾罩，成为困扰着人们的难解之谜。

中国古代纳凉风扇考

今人皆曰风扇乃现代发明,然细究我国科技发展史,此话约摸也只对了一半。因为说到风扇,今唯指电风扇,而电的发现和利用不过百来年的历史,这样算来,当然电风扇的历史就更短了。本文要揭示的是,风扇在中国古已有之,且有长期的应用,只不过不是用电力驱动而已。

澡堂史话

澡堂最早称为'湢'(音bì)。《物原》云:'高辛氏始造为湢。'高辛氏即帝喾,传说中的原始社会部族首领,尧的父亲。然而称湢为帝喾所造,不知何据?这大概就像把养蚕、算术等发明安在黄帝头上一样,是不足为凭的。

斗鸭史话

古代中国,斗鸭长期被视为与斗鸡相类的娱乐项目之一。据《西京杂记》载,早在两汉初期,鲁恭王刘馀除了好斗鸡、斗鹅、斗雁外,还醉心于斗鸭,他为了供养这些动物,每年糜费谷物竞达二千石。三国鼎立后。