何崝五首

吾弟全荣题画二首 幽谷氤氲翠欲流，光风转蕙郁高丘。红尘不到云深处，早有鸿涯居上头。 悬泉溅玉作琴鸣，叶舞清风鸟不惊。若向林皋深处去，定逢高土杖藜行。

何崝（二首）

夜至百戏场,圜池何恢张!佽飞与都卢,轻趫共鹰扬。燕濯寻橦上,超忽变苍黄。俄驱百兽出,奔突而跳踉。转目未能给,虎豹列雁行。起卧随杖策,持策一女郎。昔只银屏见,今则近在傍。莫但矜国粹,绝诣见殊方。

何崝(二首)

食马蜂子 马蜂俄盈野，魂螫复悍懔。 出入如蚊阵，抢突逾林鸟。

何崝作品

老夫惯看汉嘉山， 今来喜向壁上观。 绀青叠彩绘后素， 白云开处见城垣。 负郭稻田秧初插， 夔牛引犁耕其间。

何崝(二首)

九畹芝兰屈子心,花开却待会人吟。若得一辞关痛痒,肯呼君等是知音。幽姿堪入所南家,漫对风霜旋绽芽。更有阿谁同耐冷?素娥青女共梅花。

何崝(六首)

夏木扶疏昼闭关,清斋玩易漫钩玄。景风煽物疑阳亢,馀策归奇有象悬。君子小人同变革,渥凶鸿福自联翩。世间奥赜知多少,莫执韦编去测天。

商代文字来源缺失环节的域外觅踪——兼论三星堆器物刻符

距离商代文字年代较远的、象形程度不高的原始文字符号是汉字的远源；距离商代文字年代较近的、象形程度较高的各种原始文化符号是汉字的近源。但近源与商代文字之间还存在着缺失环节。有一定数量的中国文字符号曾经经过“南方丝绸之路”传播到印度河谷地带。这些保存于印度河谷文字中的中国文字符号，在一定程度上填补了商代文字来源的缺失环节。而三星堆遗址出土器物上的刻符则是中国文字曾经传人印度河谷地带的有力证明。

柏灌考

柏灌氏的事迹虽然不见于文献记载,但由于古蜀地区与中原及关中地区很早就有了联系,而这些地区文献中有较多记载,本文就是从记载这些地区的文献中,钩稽出一些零星史料,并结合考古资料,对柏灌氏时代勾画出一个粗略的轮廓,并提出了自己独特的看法。

论商代贸易问题

殷商民族虽然是以农业为基础的民族,但由于商先公先王所在的部族与狄人关系十分密切,较早地通过狄人掌握了畜养牛、羊的技能,并能制造车子,后来又掌握了驾御马车的技能,这些有利条件使得殷商民族的交通、运输能力大大增强,从而促进了贸易的发展,而商先公先王所在的部族也因贸易而增强实力,逐渐成为殷商民族的政治、经济乃至文化的核心。殷商多次迁徙的一个重要原因是为了寻找更好的贸易对象和环境。盘庚迁殷,对贸易有所抑制,但晚期商王朝的国之大事首先是“食”,其次是“货”,贸易在商王朝的施政纲领中仍居重要地位。

蜀中汉碑三题

本文主要对蜀中重现或新发现的三通汉碑的碑文内容和文字进行了考释。其中,简述了《何君阁道碑》的重现经过,对碑文内容及其书体进行了一些考释;对《汉赵仪碑跋》文字的释读作出补正,并对碑文中提及的掾史一职的源流提出一些看法;对《郭择赵氾碑》文字的释读作出补正。

由熊秉明的书学理论谈到书法艺术在中国文化中的定位

书法在近代中国文化中的地位变化是富于戏剧性的，我们暂且不用说得太远，只就中华人民共和国成立以后而言，大致就是如此。中华人民共和国成立以后至“文革”以前这段时期，书法只是由于历史的惯性而存在，文艺理论家对书法几乎是视而不见，把书法排斥在艺术之外。“文革”以后，改革开放以来，各种艺术门类都得到复苏，其中书法是最先形成热潮的一门艺术。进入这段时期，由于书法人口的大量增加，文艺理论家才开始把书法接纳进艺术殿堂；书法作为一门艺术，终于成为整个社会的共识。与此同时，书法界也逐渐形成一支庞大的理论队伍，林林总总的书法理论也就次第提出。这些理论的一个突出的共同特点是不断拔高书法在中国文化乃至世界文化中的地位。旅法艺术家熊秉明在他的著作《中国书法理论体系》中提出，中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，更是把书法的地位拔高到无以复加的高度。熊秉明先生的著作建立了一个体系，这篇短文难以对他的体系作全面评论，只就他提出的书法是“中国文化核心的核心”这一观点谈谈自己的感想。

读盛光伟日记(中)

交往盛光伟因五十岁以后,患痿蹙之疾(据家属回忆,盛光伟患痿蹙之疾具体的时间是民国12年,即1923年,时年五十二),行走不便,很少出门应酬,通常是朋友登门拜访,与之叙谈.求书画者中,有些是他的朋友,有些是他的朋友所介绍.他的朋友中,多是政界、军界和文化界人士,也有方外人士;求书画者也有商家、学校与社会上其他人员.由日记看,凡求其字画者都能按例付酬.以下谈谈他的主要交往情况.