辽东满族地区经济发展特征及现代化建设的对策

辽东山区满族犁耕农业经济文化类型形成较早,同时又保留着采集、狩猎、饲养等经济文化类型的浓厚痕迹,使辽东山区满族经济发展具有自身比较鲜明的特征。十一届三中全会后,辽东山区经济迅猛发展,但又呈现出地处山区、交通不便、信息闭塞、经济发展相对落后;耕地少、粮食不足、矛盾突出;外向型经济还处于起步状态的基本特征。针对这些特征,在促进辽东山区满族现代化建设方面,应该采取因地制宜、实事求是、扬长避短的对策。

中国民族史与中华民族精神的形成——以中国古代民族史事为例

中国民族史包含中国各民族的历史。自古以来 ,中国各民族在形成过程中 ,互相渗透、互相融合 ,有着深厚的血缘关系。他们对中国历史有强烈的自觉认同感 ,历史认同导致国家认同。各民族在政治、经济、文化等领域的交往中 ,团结互助是主流 ,并因此而共同进步。各民族都有着自强不息的创业历史和杰出的历史人物。这些宝贵的民族历史和民族精神 ,应该挖掘和弘扬 ,使之内化为当代人的人格力量 ,进而增强中华民族的凝聚力。

满族三种萨满辨析

满族原来信奉的萨满教有野萨满、家萨满、宫廷萨满之说。辨析之下 ,野萨满反映了巫的实质 ;家萨满主要是主持家神祭祀 ;宫廷萨满则是皇族从爱新觉罗家的家萨满演化而来的 ,具有国家萨满的象征 ,并仿照汉族的祭祖祭神加以规范。

新中国成立后满族的发展

一九四九年十月一日,中华人民共和国成立。随着新中国的诞生,满族,同全国各兄弟民族一道永远结束了被压迫受歧视,苦难重重的悲惨生活,真正获得了翻身解放,在党的英明领导下,政治、经济、文化诸方面都得到了很大的发展,从而走上了繁荣昌盛的新历程。

入关前满族的人本思想

入关前的满族,在努尔哈赤和皇太极时代,人本思想有明显的体现,一是在天人关系方面,既相信天命,又强调人的作为,尤其是帝王的作为;二是在统治者与被统治者关系方面,强调统治者是主宰,但也重视被统治者的基本权利,懂得“兵民是赖”,以民为本。人本思想的传播与实践,对内,凝聚了满族;对外,又是武力征服的重要补充手段,在吸引外族归附上起了作用。

日本收藏满文文献概述

日本收藏满文文献概述何溥滢一日本国从何时开始收藏满文书籍，不得其详。但日本从古代奈良、平安朝（７１０－１１８５）就开始从中国输入了大量书籍，这个传统一直保持下来。到江户时代（１６０３—１８６７），更是通过长崎港口，输入了大量的书籍。这个时期，正是满文...

儒学对满族伦理道德的影响

儒学是中国历史文化的重要组成部分,在漫长的封建社会,一直处于独尊的地位。它所形成的以“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、“五常”(仁、义、礼、智、信)为核心的伦理道德观念,一直是中国封建社会重要的统治思想。它的影响力、渗透力无所不至。以致于17世纪初形成于中国东北的文化上还很落后的少数民族满族,迅速地全面地接受了它,由它取代了原始的天命观的支配地位,成为本民族谨诚遵守的伦理观念并以此为重要的思想武器,建立了对全中国的长期的牢固的统治。本文拟着重论述儒学在满族中的传播过程,以及它对满族伦理道德产生的方方面面的影响。

清前期满族旗地经营方式的考察

清代满族的旗地,是中国历史上所特有的一种土地占有形式,它对清代前期的政治、军事、经济曾经产生过重大影响.考察满族旗地经营方式的变化,对研究满族的发展、满族与汉族的互相接近、清代前期的中国社会,是十分必要和有益的.本文将依据最近几年整理出来的历史档案资料,重新对满族旗地的经营方式进行探讨.

从乾隆刑科题本看东北旗地的经营方式

清代的旗地,是中国历史上特有的一种土地占有形式,它对清代的政治、军事、经济曾经产生过重大影响.考察旗地经营方式的演进,对研究满族的发展,满族与汉族的互相接近、乃至当时的中国社会,都是十分必要和有益的.本文主要依据中国第一历史档案馆藏的乾隆朝刑科题本,着重对东北旗地的经营方式进行探讨.一旗地是普通满族人民赖以生存的唯一依托,旗地上的生产方式如何,最能说明满族的发展状况.不过,由于历史的原因,东北的旗地与关内的旗地,又有所不同.《大清会典》载:“盛京十四城旗人所种之地,及近京圈地征收旗租者,皆曰旗地.”指出了东北的旗地是“旗人所种之地”,关内的旗地是“征收旗租”的圈地,已经注意到了它们之间的差别.

满族他塔拉氏家谱中的汉文化因素

满族是十六世纪末与十七世纪初在东北大地形成的一个新的民族共同体。它原来的社会发展水平比较落后,但由于满族有较强的进取精神和开放意识,特别是成为全国的统治民族之后,更加快了向汉族学习的步伐,到清代后期,汉族的传统文化已渗透到满族社会的各个方面,族谱文化也不例外。剖析《吉林他塔拉氏家谱》,可以具体看出这种影响是多么深刻。

论皇太极的民族一体思想

皇太极是我国历史上一位杰出的帝王,他为满族的崛起作出了巨大的贡献。其父努尔哈齐将满族从偏僻的赫图阿拉带到了富饶的辽东地区,他继位后,又将满族带到了更广阔的辽西大地,将满族的目光引向了更加富庶发达的中原地区,为顺治皇帝入主中原、统一全国,为多民族国家的形成,奠定了坚实的基础。获得这些成功。

简论努尔哈齐朴素的辩证法思想

在十六世纪末、十七世纪初,在政治、经济、文化都薄弱的祖国的东北边陲,在尚处于由奴隶制向封建制过渡的正在形成的满族共同体中,出现了一位杰出的、对中国未来命运有影响的人物——清太祖努尔哈齐。他在不太长的时间内,统一了女真诸部,征服和招抚了大部分蒙古,推翻了明王朝在辽东的黑暗统治,为满洲贵族进占中原、统一全中国,奠定了初步的基础。除去各方面复杂的因素,不得不承认。

满族爱国将领彭春

古往今来,中华民族的优秀儿女谱写了无数动人的爱国篇章。不仅汉族中有之,少数民族中也有之。清朝初叶,正红旗满洲都统彭春,就是其中杰出的一个。他在平定叛乱,反对分裂,抗击外来侵略,维护祖国的统一和领土完整等方面,都做出了重要贡献,是一个有重要历史地位的人物。他为国战斗的一生,很值得我们重视和研究。 一、开国勋臣的后代 彭春,又作朋春,生年无考,满洲正红旗人。其先世居于瓦尔喀地方,后迁至栋鄂(今辽宁省桓仁县西部一带),别为一部,遂以地为姓。他的远祖克彻巴颜、高祖额尔谨瓦尔喀、曾叔祖屯珠鲁巴颜等,世长董(栋)鄂部。至其曾祖父何和礼时。

清代的佃农

清代的佃农,由于处在封建社会晚期,当时商品经济有了一定程度的发展,资本主义业已萌芽,因而呈现出与封建社会早期和中期显著不同的特点:人身依附关系松驰;自身分化加快。但是,它仍然受到沉重的封建剥削;仍然是地主阶级的对立阶段,是反封建的主力,这个本质没有变化。本文主要根据档案资料,结合方志、笔记杂录等文献,对清代佃农阶级的状况及其历史地位,作一简要的分析。一。

从民族历史中吸取精神文明营养

正确对待中外历史文化遗产,是建设社会主义精神文明的重要一环。作为民族史学工作者,我们应该与全国各族同胞一道,从中国民族史中吸取精神文明的营养,促进我国各民族的团结和发展,促进国家的统一和强盛,使中华民族跻身世界现代民族之林。

满族入关前社会性质初探

满族是我国一个历史悠久的少数民族。她的先世称作肃慎,东汉以后称为挹娄、勿吉和靺鞨,唐末以后又称女真。明时女真分为三部:居住在黑龙江两岸和乌苏里江流域的黑龙江女真(俗称“野人”女真)、居住在松花江流域的海西女真、居住在牡丹江和图门江流域的建州女真。建州女真经过几次迁徙,于明正统三年(1438年)定居于今辽宁省浑河支流苏子河流域。正是以这部分女真人为主体,到十七世纪初,形成了新的民族共同体——满族。

论袁崇焕的民族思想

袁崇焕生在明朝末年。这个时代阶级矛盾和民族矛盾空前激烈。明王朝经过二百多年的历程,到这时走向了衰落。当时,皇帝长年累月不理政事;群臣结党营私,掌握中央政令的六部完全处于瘫痪状态;宦官专宠擅权,陷害忠良,朝野侧目。广大农民则“旧征未完,新饷已催;额内难缓,额外复急”,社会危机日趋严重,明朝江山处于风雨飘摇之中。