巫山县文峰观元天祖师殿、文昌殿复原探索

从历史建筑遗址、碑刻与历史文化逻辑及三峡地区明清时期宫观建筑特征出发,对川东地区道教次中心所在地重庆巫山县文峰观元天祖师殿和文昌殿的进行复原探索。其目的是通过复原历史建筑的真实面貌,说明建筑文化与建筑技术在历史上某一阶段的地域性特征与延续继承性,以解对历史建筑臆测之谬误。

重庆奉节白帝庙始建源出研究

巴国春秋、公孙跃马、刘备托孤。重庆奉节白帝庙向人们展示了一幅悲壮沧桑的历史画卷。时代变迁,世事湮没。白帝庙究竟因何而建,后人妄说种种。传统的说法认为,白帝庙源出于祭祀西汉末年蜀中称帝的公孙述而建。然而笔者认为,古代巴人祭祀族神廩君白帝天王才是白帝庙始建的真正源由。

重庆奉节白帝庙建筑文化与艺术思想研究

白帝庙独特的建筑文化,受到了"儒学"、"道家"自然之美思想、巫楚文化思想和"湖广填四川"移民文化思想的影响。其表现形式,继承了巴蜀地区古老的穿斗式结构做法。"严谨而不夸张,浪漫而不娇情"的建筑特征充分体现了"天人合一"的思想境界,使"天、地、人"三大要素在感性与理性中得到了充分的融合。

重庆丰都名山天子殿建筑遗存调查与空间设计分析

天子殿始建年代已不可考,民间传说在东汉末年,有确切记载是唐太和七年(833)。天子殿既不具有北方建筑的厚重感,也不具备南方建筑的轻盈感,更没有江南建筑的精巧细致,凸显的是地域特征、宗教特征。无论单体建筑还是建筑群体,也无论平面布置还是空间设计,都依山就势,紧凑而不紊乱,庞杂而有秩序,突出了建筑物的主次等级。采用移柱法和减柱法、灵活使用建筑尺度比例等手段,合理控制建筑物各点的平面视角和垂直视角,在满足人们视觉感观和心理需求的同时,充分展现强烈的道教、佛教、鬼教"三教合一"的神秘性,在中国建筑史上有着唯一性。

重庆丰都名山建筑历史与宗教信仰变迁研究

重庆丰都名山以"鬼文化"闻名中外。在2000多年沧海桑田的历史长河中,种种民间传说及文人墨客的诗词歌赋、戏曲小说造就了丰都名山成为"鬼国京都"。道、释两教虽然相互争夺,地位此消彼长,但仍然长期并存于名山。布满名山的数十座寺观祠殿庙等古建筑见证了名山宗教信仰的变迁历史,亦道、亦释、亦鬼"三教合一"是名山最显著的特征,在全国绝无仅有。

重庆丰都名山天子殿后殿调查与分析

重庆丰都名山以种种神话传说造就的独特'鬼文化'闻名于世。名山古建筑群现为重庆市文物保护单位,核心建筑为天子殿,后殿又是核心建筑中的重点。其始建年代已不可考,但据文献记载,最早当在东汉末年,最迟当在五代或唐初间。历代均有修缮或重建,现存为康熙三年(1664年)重修、民国十一年(1922年)维修后的建筑。通过对后殿建筑式样与大木构架的调查、分析,笔者认为后殿是一座典型的南方殿堂式歇山建筑,其建筑式样、大木构架、屋面'走水'、柱间斗拱采用'计心重拱造'、柱头和转角斗拱采用'插拱造'做法、缝内采用'扶壁栱'等做法等均具有宋时遗风,且与宋《营造法式》的一些做法较为接近,而非现在人们普遍认为的具有清代川东建筑特色。

重庆奉节白帝庙历史沿革与建筑特征分析

白帝庙是三峡地区典型的清代古建筑群,始建年代无考,现存建筑自清康熙年间陆续修建。本文以光绪十七年(1891年)《夔州府志》和光绪十九年(1893年)《奉节县志》及庙存碑刻等文献史料为依据,厘清了白帝庙建筑沿革。以现场测绘图为基础,全面分析了白帝庙建筑布置、建筑形态、建筑结构等特征。白帝庙建筑既具有中国古建筑的普遍特征,又具有鲜明的川东峡江地区地方建筑特色。其不仅仅是一座建筑,更是研究"川东峡江建筑"的标本,价值远远超出了建筑本身的含义。