近代华侨与中华文明

华侨现象源远流长。比较完整与正规意义上的华侨 ,乃是近代的产物 ,是近代西方殖民主义、资本主义发展的产物。华侨是近代中外文明交流与交汇的重要载体。华侨在海外所进行的文明交流 ,是在母国文明与侨居国文明环境双重恶劣的条件下 。

强调人文学养 重视文化积淀——浅谈中学历史教材的编写

中学历史教材难编吗? 很难! 远的不说,从上个世纪50年代以来,多少同行朋友,包括一些前辈先贤,都在这个领域里辛勤耕耘.他们的水准和经验,都是我们大家公认的.他们呕心沥血的付出,更是今天'市场'上一片浮躁的氛围中难寻的.但编来编去,总还是不如人意.改来改去,问题仍然不少.如此,还能说不难么?

社科期刊栏目要咬住特色办得出色

目前,我国人文社科期刊有上千种,每种期刊在不同程度上都有一定特色,特别体现在高校人文期刊,都有一定特色栏目.特色主要突出了学科优势、地域优势和人才优势.但是,有优势不等于优秀,有特色不等于出色,怎样利用优势,发挥优势,利用特色,凸显特色,办出优秀的出色期刊栏目,这是每个人文社科期刊不懈追求的目标.

近代东方民族解放运动的宗教色彩

近代东方民族解放运动,特别是发生在十九世纪亚非各国的反对殖民侵略、奴役和反对封建压迫的斗争,大都带有某种宗教色彩。我国的太平天国革命和义和团运动,朝鲜的甲午农民战争,伊朗的巴布教徒起义,

世界史和世界史体系

2005年3月10日,中国社会科学院世界历史研究所、天津师范大学历史文化学院,在天津联合召开了“世界历史博导论坛”,与会学者就我国世界史研究与教学问题,进行了内容广泛的讨论,关于“世界史和世界史体系”即是其中之一。现将其中五位学者的发言整理发表,并希望这个问题引起更多学界同人和广大读者的关注。

“华夷秩序”论

本文探讨的，是自汉代直至晚清在古代世界大大小小国际关系格局中发展得最为完整的“华夷秩序”。这是在古代世界的社会条件下产生的一个有理念、有原则和有着自身一套比较完备体制的国家关系体系。和平、友好、积极，是“华夷”秩序的主流。华夷之说缘起于我国上古华夏族体的形成时期。秦始皇统一中国，为“华夷”秩序建立了一个前提框架。至汉代，中华与“蛮夷”之间，逐步发展起一种古代类型的国际关系体系。但此时的“华夷”秩序尚处于雏形阶段。盛唐雄强一时，文明璀璨辉煌，对周边及远方的国家和民族有着强大的影响与吸引力，“华夷”秩序在比较正规意义上形成了。宋代中华四大发明多在此时向外传播，“华夷”秩序得到进一步充实。明清两代，“华夷”秩序终于具备了清晰的外缘和日臻完善的内涵。此后国运衰微，直至八国联军占领北京，中华帝国沦为半殖民地，这个历经近两千年的“华夷”秩序寿终正寝。剖析昔日以中华帝国为核心的古代类型的国际关系体系，对于今天我国人民和世界各国人民共同努力，构筑一个真正意义上的和平、合作、进步的世界新秩序。

21世纪东亚文化建设与文化自觉

继2004年举办首届北京论坛后,2005年11月16日至18日第二届北京论坛在北京隆重举行。论坛在北京市政府的指导和支持下,在韩国高等教育财团的资助下,由北京大学和北京市教育委员会主办。论坛以北京雄厚的文化底蕴为依托,介绍和发表世界高水平学术成果,推动亚太地区人文社会科学研究,进而发展成为具有世界影响力的、高水准的年度学术论坛。本届论坛的主题是:文明的和谐与共同繁荣——全球化视野中亚洲的机遇与发展。来自世界46个国家和地区的五百余学者云集北京,就这一主题进行深入研讨。本刊选用其中两篇论文,以飨广大读者。

世界历史上的大清帝国

在大清帝国的历史上 ,外部环境的因素十分重要。 16世纪以来 ,资本主义时代所带来的变化 ,是根本性的、世界性的巨大变化。这一变化虽然尚不能影响大清帝国的建立 ,不能阻止康雍乾盛世的到来 ,但已从外部大势上决定了帝国历史的此后性质。这一强大的外势终于决定了帝国的衰亡。大清帝国的命运也从与中华民族的命运同轨走向分途。大清帝国灭亡了 。

太平洋贸易网与中国

在人类文明的发展史上,海洋一直起着特殊的作用。浩翰无际的海洋,给人类带来困难也带来便利,带来挑战也带来希望。早在新石器时代,一些濒海而居的族群就开始了探索和征服海洋的活动。随着第三次社会大分工即商业的出现和发展,各民族之间通过海上交通与贸易的往来日趋频繁。天长日久,便形成了海上交通与贸易的网络。

古代来华使节考论

自两汉以降,古代来华的各国使节不断,数目众多,在唐代跃上了一个新的平台。明清两代,迎来了华夷秩序的巅峰期。各国来华使节的疏密情况,与中华帝国的盛衰状况、中华帝国对外经略的重心、以及遣使来华各国的社会发展需求,有着直接的、密切的关系。来华使节一般都肩负着多重的综合使命,如政治上建立、维系及增强双方的友好、亲善关系;经济上增强贸易联系、互通有无;文化上则是吸收、学习高度发展的古代中华文明,等等。古代各国来华的使节,在中国一般都受到极为友好和优厚的待遇。他们既是中外文明交汇的桥梁,又是中外文化交流的载体。他们不畏艰辛,万里来华;他们赠送来与流播去文明成果;他们为推动人类文明进步付出了可贵劳动。

近代东方的沉沦和日本的崛起——19世纪日、中成败的比较

在19世纪中叶西方列强打破中国和日本“闭关”、“锁国”状态的前后,这两个国家曾有着许多相似或共同之处。内部,它们都处在封建社会的晚期,封建制度开始走向衰落,资本主义萌芽正在逐步发展;外部,它们都面临着沦为半殖民地和殖民地的危机,并先后开始踏上这条道路。

太平洋时代和中国

本文回顾了“太平洋时代”思想的由来，分析了“地中海时代─—大西洋时代──太平洋时代”这一常用提法的弱点，从人类文明发展不平衡的规律和太平洋地区的历史与现实出发，论述了太平洋时代的标准、特征与主要内容，以及它与中国的关系。文章认为，仅用经济发展的眼光看太平洋时代将导致失误。从政治、经济、文化及文明总体发展水平来看，太平洋时代的到来，将是一个较长的历史过程。２ｌ世纪可能是这一时代的初期阶段。

论近代亚洲资产阶级早期政治活动的性质和作用

十九世纪七十至九十年代,亚洲各国普遍出现了资产阶级的早期政治活动。如奥斯曼帝国的米德哈特宪政活动,波斯马尔考姆·汗的宪政宣传,印度国大党的成立及其早期活动,以何塞·黎萨为代表的菲律宾宣传运动,朝鲜开化党人的活动和我国的戊戎变法,等等。这是继十九世纪中叶前后东方诸国上层改革活动出现的又一规律性的历史现象。 这一规律性的历史现象,已经引起过一些学者的注意。本文愿在前人研究的基础上,进一步作些探讨。

古代东非沿海的城邦

古代城邦问题的讨论在我国学术界已引起广泛的兴趣。本文作者以非洲东部古代城市为例,比较详细地阐述了他对城邦问题的见解。作者认为古代城邦不是古希腊所独有,古代东非也有城邦。东非的城邦是有统一经济的奴隶制城市国家。 东非城邦不能发展成大国的原因是政治制度沿袭阿拉伯的素丹制、不与当地土著融合、文化落后,但主要的还是西方殖民主义的侵略打断了城邦的正常发展。

汉文化的必然抉择——再论世界历史上的大清帝国

大清帝国创立时期,可供选择的文明有三个,即:伊斯兰文明、基督教文明和中 华文明。清朝的统治者最终选择了汉文化,选择了中华文明,这有其必然性。在世界转向近 代的大潮中,这一选择带来了大清帝国的盛世,也预伏了它的衰落。

无望的对抗格局——三论世界历史上的大清帝国

当近代西方殖民列强东来的时候,它们面临的是一个走向衰亡的明王朝和一个崛起的清王朝。上升时期的大清帝国,特别是其康雍乾盛世,国家生命力旺盛。无论是葡萄牙、西班牙还是荷兰、英国,都无法阻止其繁荣昌盛。然而伴随着西方资本主义的发展,西方列强轮番兴起,由于各种内部因素,如中国封建王朝自然经济的发展规律,中国封建社会晚期皇权压制下海商集团的命运,大清帝国反而逐渐耗尽了国家生命力,终于沦为列强的半殖民地并走向衰亡。

十九世纪中叶东方国家的上层改革活动

在东方近代史上,可以看到一个值得注意的历史现象,这就是:大致在十九世纪中叶前后,在亚洲和东北非地区的一些主要文明古国,除了已经沦为殖民地的印度以外,大都发生了发韧于上层的改革活动。例如:一八四八至一八五一年波斯的密尔扎·塔吉汗改革。以一八三九年《御园敕令》为顶点的奥斯曼帝国的一系列改革;一八四一年告终的埃及穆罕默德·阿里改革;一八五五至一八六八年埃塞俄比亚的提奥多二世改革。我国从十九世纪六十年代开始的"洋务运动"和日本的明治维新,也发生在这个时期。