作业技能再学习策略对脑卒中偏瘫上肢功能效果的随机对照试验

目的 探讨作业技能再学习策略对脑卒中偏瘫手上肢功能和日常生活活动能力(ADL)的疗效。方法 2022年2月至2023年8月,广东省工伤康复医院脑卒中偏瘫患者74例随机分成对照组(n=37)和试验组(n=37)。对照组每天接受常规康复治疗,试验组在对照组基础上增加作业技能再学习训练。治疗前和治疗3周后分别采用Fugl-Meyer评定量表上肢部分(FMA-UE),偏瘫上肢功能测试香港版(FTHUE-HK),运动活动日记(MAL)-使用数量(AOU)、MAL-活动质量(QOM),改良Bathel指数(MBI),脑卒中影响量表(SIS)-手功能(Hand)、SIS-ADL进行评定。结果 治疗后,两组各项评估指标均改善(|t|> 3.597, P <0.05),试验组FMA-UE、FTHUE-HK、MAL-AOU、MAL-QOM评分优于对照组(|t|> 2.352, P <0.05)。结论 作业技能再学习策略能有效改善脑卒中偏瘫上肢的运动和活动功能,并促进偏瘫上肢在日常生活中的使用。

非主体民族的心理认同保持

之所以出现非主体民族的长期存在现象,并不是因为他们保持了自己具体的文化特征,而在于他们在对变动中的环境作出适应的过程里强化了社会分界意识,特别是本民族的心理认同。非主体民族强大的心理认同保持能力体现在独特的认知方式、思维方式,族群文化的同一性、家族宗族宗教信仰和仪式观念、文化调适能力、抵御同化的潜意识力量,风俗习惯及文化的向心模式、群体模式、生态模式等多个方面。

择业心理的文化人类学分析——以大学生自愿性失业为例

从我国目前高等教育的能力以及受教育的人数上看,似乎不会存在当代大学生失业问题,但实际情况是不仅存在而且还有很大比例的自愿性失业者群体,我们应该从文化心理和社会因素的影响来探讨这一问题。

贵州民族民间故事:一个基于多元文化背景互动的研究领域

从民间故事内容、文本形式、成果的计量分析、成因及理论研究、采录方法等方面,梳理、思考近35年来有关贵州民间故事的研究成果,促进各领域学者关注贵州民间故事,对推动贵州民间故事从多角度、多学科参与性研究,有一定参考价值。

苗族口承文艺与怀乡恋祖情结的文化人类学研究

怀乡、恋祖情结之于苗族人,是对过去的祭奠,也是对历史的巡礼。历史虽然已经远去,但是它是可以循环的或是可以重复导演的,民间文艺本身就是在对某种已经完成了的过去的事件的叙述中,积极地参与了现实生活的过程。它在生成过程中依据审美心理、习惯心理定势的规范化和因袭倾向,充分地展示出"过去"、"历史"、"故土"对于精神、情感活动的涵盖能力,证明着它的现存性、具体可感性,以象征性的回归实现自我抚慰。

苗族口承文艺与巫文化的文化人类学研究

每一个民族都有表达思想、情感和欲望的独有形式,苗族人的表达方式是隐蔽地附会在宗教式的巫教文化观念中。苗族口承文艺就是一重要载体,多在鬼神世界里寻找为自己表现所需的理由,尽管保持着这些原始信仰的羁绊,但这些戴着镣铐的歌唱,仍然充满了妙然天趣和原始活力。我们理解巫文化的方式,应该是以巫教思维来认识体验和理解巫文化观念、巫文化情绪、巫文化行为和仪式,追求文本象征恒定性的审美价值和穿透力。

创新思维的培养与高校素质教育

本文从创新思维的培养与高校素质教育的关系,论述高等教育培养大学生创新精神和创造能力的认识与思考。

现代语境下民间故事的人类学解读——以福泉张三丰故事为例

近些年来,国内诸多学者对民间故事的研究取得了累累硕果,掀起了对民间故事的研究浪潮,很多地区也广泛流传着张三丰得道成仙的故事传说。据笔者实地调研,在贵州福泉民间就广泛流传着张三丰打击邪恶黑暗势力、帮助穷苦人民消弭灾祸的故事。他在修行中苦读经典文化,积累了丰富的学识,成为贵州文化持续发酵并广为传播中的一道靓丽的风景线。本文试以在福泉境内流传的《豆腐桥》故事,从人类学的角度对其进行解读,从故事中涉及的正面、反面人物及反映的社会生活状况等方面详细阐述,表达了生活于旧时代中国社会底层民众寄托于故事中的渴望摆脱种种压迫和束缚,向往美好幸福生活的强烈愿望。

美学研究的误区

考察中国现代美学研究历程,可以看出,中国美学研究存在三大误区:一是盲目崇拜西方,漠视民族传统;二是理论脱离实际,教条主义严重;三是研究范围狭窄。中国美学要实现理论创新,研究工作必须跳出误区,始终坚持以马克思主义为指导,坚持"古为今用,洋为中用"的基本方针,并善于运用当代科学技术成果。

高校推进机构人事改革的心理学支架初探

高校机构、人事改革不仅关系高等教育的前途命运,也涉及到所有教职工的切身利益。为改革寻求一种心理学支架,将更有利于稳步地推进高校的改革事业。

文学创作表现道德内涵主题的轨迹初探

以古典文学、现代文学、新时期文学为三个阶段 ,探究道德内涵这一主题的表现轨迹 ,可以揭示文学创作的又一社会功能。

中国古代优秀传统文化与高情商人才的培养

决定一个人在某一领域能否有所建树，除了智力因素外，还应包括情商因素。中国传统文化中强调的自省、自强、自处、自我完善，与人为善等处世原则，均是对情商的强化。这些处世原则，影响了人们的行为，也引导着人们着力培养多方面的处世能力。

高校加强人文素质教育的必要性

素质,即知识与能力,以及能使知识和能力充分发挥作用的动力——人的品格.

西南少数民族地区新农村建设文化路径的理论维度及现实依据

当代马克思主义文化哲学认为,文化作为人类实践活动的对象化,是内化到人的活动和社会运动各个领域之中的历史地凝结成的基本生存方式,社会整体的有机联系与历史进程都无法离开内在的文化机理或文化动力。西南少数民族地区的贫困与落后是多层面的,深层次上是文化贫困,其新农村建设不仅肩负脱贫的重任,更肩负民族传统文化现代化转型的使命。从文化的视觉探讨其新农村建设的战略路径,是西南少数民族地区新农村建设题中应有之义,也是以人为本的内源性建设路径,符合科学发展的要求。

嵌入与媒介:对一个苗族布依族村寨“风雨桥”的考察

风雨桥被视为侗族三大瑰宝之一,但风雨桥普遍存在于贵州各民族地区,并在当地社会中扮演着重要角色。近年来,贵州风雨桥研究多集中在侗族地区,其他民族地区的风雨桥研究在学术界屈指可数。因此,以黔西南一个苗族、布依族村庄为考察对象,从人类学的视角,通过对风雨桥的历史与现状及其连带的社会文化现象的动态分析,窥见风雨桥嵌入当地社会的各个角落,从而认知当地人、鬼、神三大体系以及风雨桥在人与人、人与鬼、人与神交互中的媒介作用,并由之而形成与当地村民密切相关的生命观和宇宙观。

地域饮食文化变迁的人类学研究——以水城烙锅为例

人类社会中,食物除了具有物理特性之外,还承载着重要的文化意义。人们对食物"吃"的行为,因其地域、民族或族群等差异性,被赋予了丰富的文化内涵,呈现出各具特色的"饮食文化"。本文以饮食人类学的视域为出发点,烙锅作为食物符号化的一个典型,探究其符号化过程,以及为何能够作为特殊地域符号而存在的逻辑与意义。

以道德教育完善大学素质教肓

全面推进高校素质教育是高校改革的永恒主题,其目的是要培养德智体美等方面和谐发展的高级专门人才。高尚的道德是完全人格中重要的因素,道德教育越来越成为完善大学素质教育的不可或缺的重要的方面。

镜像治疗联合任务导向性训练对脑卒中偏瘫上肢功能的疗效观察

目的:探讨镜像治疗(MT)的启动联合任务导向性训练(TOT)对脑卒中偏瘫上肢功能恢复的疗效。方方法法:将符合入选条件的轻、中度上肢运动功能障碍的40例脑卒中住院患者按照随机数字表法分为观察组和对照组,每组20例。2组患者均接受常规康复治疗,对照组在常规康复治疗的基础上增加任务导向性训练,30 min/d,观察组在对照组的基础上增加镜像治疗,30 min/d,2组均5 d/周,共治疗4周。在治疗前后分别使用Fugl-Meyer评定上肢部分(FMA-UE)、上肢动作研究量表(ARAT)评估偏瘫上肢的运动功能,使用偏瘫上肢功能测试香港版(FTHUE-HK)评估偏瘫上肢的活动表现。结果:治疗前2组患者的FMA-UE评分、ARAT评分及FTHUE-HK分级比较,差异无统计学意义(P>0.05);治疗后2组患者的FMA-UE评分及ARAT评分均较治疗前显著提高(P<0.001),FTHUE-HK分级均较治疗前显著提高(P<0.05)。通过组间比较发现,治疗后观察组FTHUE-HK分级改善明显优于对照组(P<0.05);观察组FMA-UE评分的提高分值(11.40±6.29)分,明显优于对照组的提高分值(5.05±3.35)分,差异具有统计学意义(P<0.001);观察组ARAT评分的提高分值(6.25±3.67)分,明显优于对照组的提高分值(3.25±2.73)分,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:镜像治疗联合并作为任务导向性训练的启动时,其诱导的启动效应可以提高脑卒中后偏瘫上肢的运动功能和活动表现。

加强工科院校素质教育,努力锻造大学生健全的人格

本文联系工科院校实际,就全面推进素质教育,锻造大学生健全人格的重要意义,健全人格的涵义及培养健全人格的途径进行了论述探讨。

耳针结合镜像治疗对截肢后幻肢痛的临床研究

探讨耳穴结合镜像疗法治疗幻肢痛的临床疗效。符合纳入标准的幻肢痛患者62例,随机分为镜像组、耳针结合镜像组,每组各31例。镜像组每日实施20 min镜像治疗,耳针结合镜像组每日实施30 min耳针治疗及20 min镜像治疗。各组分别持续治疗8周。分别于治疗前后采用疼痛视觉模拟评分法(VAS)评估耳针与镜像治疗对幻肢痛的疗效。