试论吐蕃赞普世系与佛苯之关系

公元前4世纪以来,青藏高原随着象雄、雅隆和苏毗三大部落联盟的兴起,逐步形成三足鼎立的局面;最终,这一局面以雅隆部落的日渐强大,及其对象雄、苏毗的征服而告结束——雅隆部落统一了青藏高原,建立起吐蕃王朝。[1](P.25)值得关注的是,雅隆对象雄的政治军事征服与雍仲苯教向雅隆的宗教传播,恰巧是相对的两个方向。[2](P.268)当雅隆部落将雍仲苯教作为自身的主体信仰之后,随着雅隆吐蕃的发展壮大,雍仲苯教在吸收吐蕃本土和其他区域的苯教仪轨的基础上,发展成如今通称的"苯教"。[3](P.95)那么,从吐蕃王朝的第一位赞普聂赤延续至末代赞普朗达玛,苯教与吐蕃王朝赞普世系的关系具体为何?其间,印度佛教的传入,又会对苯教与吐蕃王朝的关系带来怎样的影响?本文试图通过对相关史籍的解读,探究吐蕃王朝时期,赞普世系、苯教和佛教三者之间的关系及其演进的历程。

试论吐蕃赞普世系与佛苯之关系

公元前11世纪以来，青藏高原随着象雄、雅隆和苏毗三大部落联盟的兴起，逐步形成三足鼎立的局面；最终，这一局面以雅隆部落的日渐强大，及其对象雄、苏毗的征服而告结束一一雅隆部落统一了青藏高原，建立起吐蕃王朝。值得关注的是，雅隆对象雄的政治军事征服与雍仲苯教向雅隆的宗教传播，恰巧是相对的两个方向。当雅隆部落将雍仲苯教作为自身的主体信仰之后，随着雅隆部落的发展壮大，雍仲苯教在吸收吐蕃本土和其他区域的苯教仪轨的基础上，

苯教及其三界宇宙观

本文试图通过分析苯教的兴起、演进历程及其特点,以探讨西藏文明在以苯教为"整体性"信仰体系的时期,"拉、鲁、念"三界宇宙观如何与"苯"、"佛"发生关联、互为影响,并共同作用于上古西藏先民的精神世界。这一尝试性研究,并非单纯基于历史学的方法,而多是出于人类学的理解——仅供相关研究者批评与反思。

“不同文明中的祭祀”国际学术工作坊会议纪要

Z013年4月21日至25日，“不同文明中的祭祀”国际学术工作坊（InternationalWorkshoponSacrificeinDifferentCivilizations）会议在四川省成都市安仁镇公馆老街举办。工作坊学术召集人为北京大学王铭铭教授、西南民族大学杨正文教授，工作坊得到中国社会与发展研究中心、西南民族大学少数民族研究中心、四川省安仁镇老公馆文化发展有限公司民族志展览馆和蒙养山人类学学社的支持，参与人包括来自中国的北京大学、西南民族大学、重庆大学、华东师范大学、四川音乐学院，英国的牛津大学、伦敦经济学院、伦敦大学，美国的弗吉尼亚大学，法国社会科学高等研究院等高校或研究单位的15名学者和7名研究生。来自中国的北京大学、中央民族大学、西南民族大学和四JlI音乐学院等高校的一些青年学子踊跃前来听会。此外，四川安仁镇老公馆文化发展有限公司的相关人员列席会议。

历史与结构——读谭拜尔的《世界征服者与遁世修行者》

谭拜尔（Stanley Jeyaraja Tambiah,1929-2014）出生于斯里兰卡的一个信奉基督教的泰米尔家庭。1951年,他在锡兰大学念完本科,进入康奈尔大学深造,1954年获得博士学位。次年,谭拜尔开始在锡兰大学教授人类学。1960年后的几年间,他作为联合国教科文组织的教学助理到泰国工作。1963年至1972年,谭拜尔任教于剑桥大学,随后在芝加哥大学执教。

事件、实践与历史记忆——读《走向阳光——纪念马尔康县解放暨民主改革50周年》

2010年10月,为纪念马尔康县和平解放暨民主改革50周年,中国人民政治协商会议马尔康县委员会的工作人员特意编辑出版了一本文史专辑（政协文史资料第五辑）：《走向阳光——纪念马尔康县解放暨民主改革50周年》（以下简称《走向阳光》）[1]。这本专辑收录了31篇文章,共计275千字,31幅历史照片;涉及政协文史社会事业委员会（以下简称“文史委”）、中共马尔康工委调查组和四川省藏族自治区人民政府马尔康办事处公安科等单位。

何为庙堂,庙堂何为——读《社会中的庙堂》

1986年，一场关于“庙堂”的专题研讨会在美国威斯康辛一麦迪逊大学召开，这次会议的主题是庙堂（抑或根据具体情况翻译为“神殿”、“祠”、“圣殿”或“庙”，在无具体指称的情况下，本文将其通译为“庙堂”）在不同文化、社会中所扮演的角色。会议收到的论文，来自在世界各地从事庙堂研究的人类学者，最终在美国“圣经学者”迈克尔·福克斯（MichaelV．F0x）的编辑下出版成册：《社会中的庙~〉〉（TempleinSociety）。

神话与历史——读几篇20世纪前期中国神话学文论

20世纪前期的中国神话研究，许多重要成就都被收录于马昌仪先生编选的《中国神话学论文选萃》上册中。 如台湾神话学家王孝廉先生所言：“中国古代神话传说研究兴起的原因和背景有五个：一是受了鸦片战争以来动荡不安的时代环境的影响，在现实和传统的冲突中刺激了知识分子对于传统的古史观念产生了再思考和再批判的动机。二是受清代中叶到民初的疑古学风的影响，在这种不信任古史和典籍的疑经风气的传承下，产生了‘古史辨’的古史研究，由此而导致了当时和以后的神话传说研究。

从赞普的神话时代到历史时代——读石泰安《西藏的文明》

现在尚难以想象我们能够为各个时代编制一套完整的资料书目，或者就某项文明内容沿时代的线索而追述。因此，我选择了一种既是同时性而又是惯时性的办法，使我们的视线从一个时代游移到另一个时代。

从《江村经济》看微型社会学

通读《江村经济》，总能让人沉醉于对儿时生活的无限怀想之中，费老以优美的笔触对乡村生活做出生动的描述与透彻的解释。但作者对该书的理论总结则晚来一步，其观点主要陈述于1996年3月完稿的《重读（江村经济·序言）》。在文中，费老借用弗思提出的“微型社会学”的概念，并对之进行深入阐述。此时，距离《江村经济》的出版已有半个多世纪了。

动荡中的学术之链——西藏藏族社会历史调查述略(1949-1999)

在中央的领导、规划下,中国高校、科研机构于1956—1964年问在全国范围内对少数民族社会历史开展了系统的学术调查工作。对西藏藏族社会历史进行调查即是其中的一项,在此之前,在和平解放西藏前后,受命入藏的部队已对藏族社会历史做过一些调查;1964年以后,仍然有一些针对藏族社会历史的补充调查,本文对这3个阶段的工作及其成就作了回顾和总结。

《礼物之谜》的谜

尽管本文的评述对象是莫里斯．古德利尔所著的《礼物之谜》一书，但我想侧重讨论的依然是莫斯的“礼物”①。因为《礼物之谜》的立论，即基于古德利尔对莫斯“礼物”的理解与阐释，我们又如何能脱开莫斯的“礼物”不述，而直论古德利尔的《礼物之谜》呢？

“不同文明的知识与知识人——对其角色与作用的比较”(圆桌讨论实录)

"不同文明的知识与知识人——对其角色与作用的比较"圆桌讨论于2016年3月27日在北京大学社会学系267会议室举行,召集人为王铭铭教授、杨清媚副教授,发言人来自北京大学(王铭铭、周飞舟、渠敬东、田耕、王娟)、中央民族大学(菅志翔、张亚辉、何贝莉)、中国政法大学(杨清媚)、中国侨联华人华侨研究所(罗杨)。讨论旨在从费孝通先生有关士人的论述引申出一种知识社会学的比较文明视野。会后,北京大学人类学专业在读硕士生邓嘟儿、张常煊、黄世芳、金婧怡,博士生孙静对讨论进行了录音整理,本实录为其录音整理稿(有个别修订)。

美术院校开展口述历史教学的治学传承与路径创新——以中央美院实验艺术口述史课程为例

本文以中央美院实验艺术学院的口述历史课程为案例,系统介绍了该课程的治学脉络及其模块化的教学实践。具体而言,该口述历史课程需由三个组成部分构成:基础教学、艺术呈现和实践反馈。以此阐释美术学院如何在完成口述史专业教学的基础上,通过实验性的艺术手段,创新口述史呈现;利用实践反馈,反思口述史开展过程中教师、学生与受访者的文化互为主体性。从而探索出一套以口述历史为路径,以历史研究为基础,以特定对象为创作目标,以他者为上为反思原则的口述史教学、研究和创作新思路。

有关莫斯“整体社会事实”的三种假设——读《巫术的一般理论》

倘若我们从研究对象中提炼出某种结论,并将其归纳于带有普同性的概念语汇之下,那么我们是否有必要先就这些被使用的概念的理解和运用,作出一些解释或规定？在《巫术的一般理论》中，马塞尔·莫斯再次提到“整体社会事实”.

游走在都市和农村的边缘人

中国的十三亿人口中,有九亿是农民。不真正了解农民的生存状况,就谈不上真正了解我们这个国家;不能真实全面地反映农民的喜乐哀愁,也谈不上大众传媒尽到了自己应尽的责任。《中国农民肖像——九亿人的故事》一书用令人震撼的纪实摄影手法,为我们描绘了一幅幅中国当代农民的生存肖像,而其中的绝大部分表情,又是图书期刊的最主要读者,同时也是远离农村与贫困的那些人所难以想象的。今天我们选编部分文字图片刊录于此,目的就是让我们的读者知道,当今中国还有这样一群人——无论他们涌入城市,还是留守在乡村,都始终是这个国家处于边缘地位的弱势群体,虽然不是绝大多数,虽然仅仅是当今中国发展的一个小小侧面,但已足以让我们的灵魂受到震动。

“绘画已死!”吗?

大致在约定的时刻,我来到于向溟的房间,准备做他的口述访谈. 门开着，我的访谈对象一身黑衣，背门面窗，坐在由床铺临时改成的画桌前，不知在埋头忙碌些什么。我站在门外，叫了两声，又重重地敲了两次门。无人应答。我只好走进去。

我就是不哭

一、她的一生 姓名:张穆然 别名:然然 生辰:1982年5月27日 发病:1997年8月14日发现患了卵巢胚胎癌 病情:1997年8月开始,她做了3次手术近20次化疗,她的头发脱了又长,长了又脱.1998年9月,发现癌细胞转移到了肝.1998年12月,病情开始恶化.……