法律语境下的汉代文学——以汉赋为例

汉赋以"通过文学的法律"和"作为法律的文学"的形式,对汉代的立法、司法、执法通过铺陈进行了充分的表现。汉赋中表现的法律精神和法律理想主要有:支持天罚神断、天人合一的思想;借助鬼神追求绝对公平的愿望;提倡德主刑辅的精神等。赋作家在作品中建构出盛世图景,表达其政治理想,推动了礼法制度的改善和进步。

米开朗琪罗的末世想象:《最后的审判》

米开朗琪罗的《最后的审判》是西斯廷礼拜堂祭坛后墙的巨型壁画,引导观者的目光从犹太教历史、基督教历史走到最终的末日审判。米开朗琪罗的末日想象围绕“审判”这一主题展开,壁画在结构上采用动态旋涡式构图,审判的图景向中心的救世主流动,是宇宙秩序的映射。阿波罗式的基督形象是光和真理的所在。审判图像作为暮年的米开朗琪罗自传性的作品,是画家新柏拉图主义观念的体现。站在观看者的接受视角,壁画是进行自我审视,走向救赎,唤醒神圣之思的契机。

小说的内在性和美育价值——兼论昆德拉的“媚俗”内涵

昆德拉在《小说的艺术》一书中探讨了小说存在的必然。因为小说叩问存在,它描绘不确定,它坚持怀疑而不是委身于强权。小说让我们重新审视生活世界,审视本以为熟悉的概念。它对被遗忘的存在进行召唤。小说是对陷入尘世陷阱的人生探索,应当把握自我的存在密码,有其内在的美育价值。在《不能遗忘的生命之轻》中,昆德拉思考了“媚俗”的状态。媚俗的需求是在美化的谎言之镜中照自己,并从镜中认出自己。诚然媚俗坏处甚多,但人们却无法摆脱媚俗境域,书中的主人公秉持着不同的对待态度,寻找着出路和处世之道。

略析海德格尔的“大地”概念

海德格尔在《艺术作品的本源》一文中提到了"大地"一词,在他的理论里,"大地"是一切涌现者的反身隐匿之所、庇护者,大地在尚未被揭示状态时,才显示自身。人类"制造大地":通过艺术作品把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中。大地具有无限性,而人类构建的意识世界是有限的,真理就在这艰难的争执中获得。论文摈弃简单概念意义的比对,从思路和语境进行对话,对海德格尔的"大地"思想与老庄的"道"观进行比较研究。认为二者都有不寻求终极纯粹意义载体的特点,只是描述一种生生不息的状态。没有绝对真理,因为我们在生生不息的大地上存在。

依托乡土资源的项目式学习案例初探——以“顾渚村的前世今生”为例

项目式学习关注学生在现实生活中解决具体问题的能力。乡土资源扎根现实情境,为学生所熟悉,以此为依托开展项目式学习有助于提升学生的地理核心素养,增强学生的乡土文化自信,培养学生保护地方文化的责任感。本文依托顾渚村的产业演变历程,以项目式学习为抓手,引导学生进行地理实践,为高中地理课堂k的项目式学习设计提供新思路。

通向道之途——海德格尔与道家思想的跨文化沟通

海德格尔哲学用历史性的境域观解构了终极真理观,这种非现成尺度正是海德格尔与道家可以“沟通”的入手点。从二者的运思方式出发,进行比较分析,在分析了海德格尔的语言观、真理观的基础上,以一则海德格尔对《道德经》的翻译为例,指明他与道家思想的内在一致性。海德格尔遮蔽和解蔽的真理观与道家的“道之有无”产生共鸣,海德格尔式“道说”与庄子所谓“大言”皆通达本源。或许可以认为,海德格尔对西方传统的反叛在某种意义上是向中国道观的回归。

“神圣的”米开朗琪罗与艺术史的“终结”

在乔尔乔·瓦萨里的艺术史叙事中,米开朗琪罗作为顶峰标志着文艺复兴艺术的极点和终结。为米开朗琪罗立传和为他举办隆重的葬礼是将其“封圣”的途径。瓦萨里和康迪维两人的传记突出米开朗琪罗“全才”的英雄面相;以“国葬”规格举行的葬礼更是将他的地位“圣徒化”。二者的双重推动使米开朗琪罗封圣,同时也代表着瓦萨里艺术史叙事的“终结”。

挖笋记

今天下午，外婆带我上山去。外婆背着锄头在前面走，我跟在后头心里暗暗想：秋天山上还有什么好玩的呢？花也谢了，树叶也枯萎了……