县域城镇化背景下进城陪读老年人的市民化

城镇化的快速发展,使得大量农村人口流向城市,加速了城镇空间的扩张。连接都市与乡村的县城是农村人口实践城镇化的重要场域。教育在中西部地区城镇化中发挥中介作用,地方政府借助教育加速县域城镇化;农民以追求优质教育资源实践教育城镇化。县域城镇化重塑农村家庭结构、家庭规模及家庭分工,缺少社会资本、权利资本与资源积累的农村家庭必须以代际合力的方式实践教育城镇化。在经济理性的驱动下,农牧民家庭选择老人陪读,以保证家庭再生产与教育流动,老人被裹挟进城镇化潮流。走到生命历程后期的老人,社会角色、权利职责、价值观念及身份认同因陪读发生转变。

血栓心脉宁片通过调控TGF-β_(1)和Runx2表达抑制血管平滑肌细胞钙化的研究

目的探讨血栓心脉宁片是否可通过调控转化生长因子β_(1)(TGF-β_(1))和Runt相关转录因子2(Runx2)表达抑制血管平滑肌细胞的钙化。方法取对数生长期大鼠血管平滑肌细胞,实验分为5组:阴性组细胞加入DMEM培养液培养;钙化组加入β-磷酸甘油(β-GP)作用24 h诱导血管平滑肌细胞钙化;血栓心脉宁低、中、高剂量组先分别加入125 mg/L、250 mg/L、500 mg/L的血栓心脉宁片培养24 h后再给予β-GP作用24 h。采用CCK-8法检测各组细胞活力,酶标仪检测各组细胞中钙含量、碱性磷酸酶(ALP)活性及TGF-β_(1)含量,Western blot法检测细胞中Runx2蛋白表达情况。结果与阴性组比较,钙化组细胞活力明显下降(P<0.05),细胞中钙含量、ALP活性、TGF-β_(1)含量及Runx2蛋白相对表达量均明显升高(P均<0.05);与钙化组比较,血栓心脉宁各组细胞活力均明显提高(P均<0.05),细胞中钙含量、ALP活性、TGF-β_(1)含量及Runx2蛋白相对表达量均明显降低(P均<0.05),且各指标均呈浓度依赖性变化。结论血栓心脉宁片可能通过调控TGF-β_(1)和Runx2的表达,抑制大鼠血管平滑肌细胞的钙化。

ω-3 PUFA在心力衰竭中的研究进展

游离脂肪酸作为心脏重要的能量代谢底物,在各种心血管疾病中发挥着重要的作用,ω-3多不饱和脂肪酸(omega-3 polyunsaturated fatty acid,ω-3 PUFA)是游离脂肪酸的一个重要分支,越来越多的研究证实其与心血管疾病密切相关。心力衰竭为常见的心血管问题,严重影响着人们的生活质量,研究显示,ω-3 PUFA在心力衰竭的发生发展中起着重要作用。本文拟对ω-3 PUFA在心力衰竭中的代谢、作用机制及治疗中的意义进行综述。

生态移民中的文化适应

生态移民工程是将原来生活在生态环境恶化地区的人口迁移到相对适宜生存的地方,首要目的就在于降低迁出地生态环境的人口压力,缓解人与自然之间的矛盾,也是当一方水土养育不了一方人时被迫实行的扶贫迁移策略,环境的改变会引起人们在生产方式、生活习俗、宗教信仰、价值观等方面的改变,产生文化变迁。只有适应文化变迁的文化才能生存下来,文化的变迁导致了文化的适应。文化适应的结果是文化变迁。生态移民对民族原有的文化产生了很大的冲击,新旧文化因为环境的改变不断地冲撞、重组、融合形成一种适应新环境的新的文化体系。文化在变迁适应中不断地创新发展。粗略的探讨一下因为生态移民环境改变后文化的变迁与适应。

民族地区生态移民中的文化变迁

生态移民工程是将原来生活在生态环境恶化地区的人口迁移到相对适宜生存的地方,首要目的就在于降低迁出地生态环境的人口压力,缓解人与自然之间的矛盾,也是当一方水土养育不了一方人时被迫实行的扶贫迁移策略。环境的改变会引起人们在生产方式、生活习俗、宗教信仰、价值观等方面的改变,产生文化变迁。只有适应文化变迁的文化才能生存下来,文化的变迁导致了文化的适应。文化适应的结果是文化变迁。生态移民对民族原有的文化产生了很大的冲击,新旧文化因为环境的改变不断地冲撞、重组、融合形成一种适应新环境的新的文化体系。文化在变迁适应中不断的创新发展。本文就粗略的探讨一下因为生态移民环境改变后文化的变迁与适应。

生命历程视域下进城陪读老人的社会适应研究

老人进城陪读是县域城乡教育资源分配不均衡、农村家庭追逐优质资源以及家庭资源与角色策略性调整下的产物。由于进城陪读,老人从熟悉的农村社会脱域,嵌入陌生的城市社会。进城陪读时,老人会因城市消费模式的不同、家庭内部新的矛盾产生、居住空间与人际关系空间的改变,对"时间规训"的不适应以及陪读结果的不确定性而产生心理不适或心理压力。但是这种心理不适或心理压力不会一直持续。随着陪读时间的持续,陪读老人会调整自己的角色、生活模式以及心理状态,从而逐步地适应城市环境与生活模式。等到老年人陪读结束时,部分老人会返回农村,而有一部分老人会继续在城市生活甚至定居。对于继续留在城市的陪读老人来说,尽管他们会具有城乡二元性特征,但总体来说,他们已经较好地完成了角色与行为方式的转换,即完成了由农村到城市的身份转换与社会适应。

乡土文化——民间信仰存在的探究

民间信仰是中国传统文化中具有浓厚乡土气息的一种文化,它的产生具有深刻的历史、社会、政治、心理渊源。民间信仰自古至今,深刻地影响着我们社会特别是乡村民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为。由于人类科学的有限,宇宙的复杂多变,整个世界总是充满许多未知领域,自然界的神秘性为民间信仰的存在提供了沃土。除此之外,中国民间的存在还具有现实的功利性作用。民间信仰更是一种精神文化,民众需要过有信仰的生活,它深刻地反映着中国人的心理,承载着中国的传统文化,具有广阔的传承性。本文就对民间信仰的存在做一粗略的探究。

甘肃涉藏地区各民族交往交流交融经验及实践路径

甘肃涉藏地区是多民族共生区域,各民族交往交流交融具有深厚的历史基础。中华人民共和国成立以来,甘肃涉藏地区各民族共同团结奋斗,实现了共同繁荣发展。新时代,甘肃涉藏地区围绕发展经济、开展民族团结进步创建以及传承和弘扬民族文化等具体实践,进一步促进了各民族交往交流交融。总结甘肃涉藏地区各民族交往交流交融的历史经验,探索经济社会发展、民族关系和谐的实践路径,为深入持久开展民族团结进步、铸牢中华民族共同体意识提供借鉴。

甘肃藏区精准扶贫与构建内生力反贫困模式研究

受自然生态劣势与经济社会文化劣势并存制约,甘肃藏区处于经济发展水平滞后,内源动力发展不足的局面。通过分析甘肃藏区致贫原因,提出构建甘肃藏区内生力反贫模式建议。推动甘肃藏区实现绿色发展、生态发展,实现资源优势转化为经济优势,增强"自我造血"功能,是精准扶贫、精准脱贫的内在要求。

裕固族非物质文化遗产保护与传承研究

少数民族丰富多彩的非物质文化遗产是中华民族文化宝库的重要组成部分,也是极其重要的民族文化资源。随着全球化的不断发展及信息技术的高度普及,现代多元文化不断地挤压着少数民族传统文化的生存空间,少数民族"非遗"保护与传承引起了广泛重视。论文以裕固族国家级"非遗"项目为例,论述裕固族"非遗"保护与传承现状及面临的困境,并提出加强"非遗"保护与传承的对策建议。

集中连片贫困地区少数民族贫困原因探析——基于甘肃片区的调查及数据分析

以连片特困地区作为扶贫开发的主战场,实现"区域发展带动扶贫开发,扶贫开发促进区域发展"是新时期我国依据贫困现状提出的扶贫战略,也是对我国扶贫开发体制及道路的创新。我国少数民族主要分布在集中连片特困地区,少数民族的反贫困问题与政治、宗教、文化因素相互交织,呈现出反贫的艰巨性和复杂性,因此,少数民族的反贫困是集中连片扶贫开发的重点和难点。以甘肃片区为例,深入分析研究少数民族贫困的原因,能够为少数民族和民族地区扶贫工作的推进提供有价值的理论支撑和参考。

岷县祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”的源与流

岷县羊皮鼓舞是人们祭祀神灵最直接的形式之一,这一项古老的祭祀活动,携带了许多文化信息,是农耕时期一种娱神又娱人的民俗仪式。在历史的演进与传承中,岷县羊皮鼓舞积淀了丰厚的文化内涵,形成了独特的艺术表演形式,成为我们研究当地民族民俗文化的载体。

传承与建构:“三格毛”文化的认同与实践

“三格毛”是卓尼藏族妇女服饰、头饰与发型的统称。“三格毛”是在长期的时空演进中形成的结果。地方民众作为文化实践的主体在秉承藏文化传统的基础上,吸收其他民族文化元素,并结合卓尼地域特征对多元文化进行整合、重组与再建构,从而形成具有鲜明地域特征的文化标识,体现多元共生中多民族文化的交往交流交融。在大力实施乡村振兴战略背景下,地方政府着力将“三格毛”文化资源再造为带动当地乡村旅游业快速发展的文化资本,以大力宣传和推介的实践形式,彰显文化自信与文化认同,进而在多元共生的文化情境中重构地方发展话语权。

京畿之地的八旗后裔——河北青龙满族自治县满族来源研究

满族是清王朝的统治者,1644年随着清军入关,大批的满族人也随之越过山海关,进入到关内。由于河北省的特殊地理位置,并鉴于安全、经济等多方面考虑,大批的八旗子弟被安置在北京周围的地区,本文就河北满族人口最多的县——青龙满族自治县满族的来源问题进行简要的论述分析。

民间信仰类非物质文化遗产的地方展演——基于岷县马坞乡九宫八卦灯会的研究

非物质文化遗产的语境为民间信仰的存在和发展提供了政策依据。民间信仰也借助于非物质文化遗产保护,获得了长期以来所谋求的合法身份。马坞乡九宫八卦灯会是以祭祀求雨、演戏娱神为主要内容的民间信仰活动,也是甘肃省省级非物质文化遗产。论文探讨作为省级非物质文化遗产,九宫八卦灯会这类民间信仰的文化展演、社会功能演变与传承保护。

“为女神置办喜事”——甘肃岷县锁龙乡青苗会的人类学思考

甘肃岷县锁龙乡青苗会是跨族群、跨地域、跨村落的民间信仰活动。在多元文化空间中,青苗会通过象征仪式、文本与祝词的运作及展演实现了"人神沟通"。"为女神置办喜事"、人神共娱是锁龙乡青苗会最为独特之处。民间信仰民俗活动在长期的历史演化中,为适应时空场景发生了变迁与调适。作为国家级非物质文化遗产,锁龙乡青苗会应在政府主导下,吸引学者、企业、民众等多方力量共同参与,形成完善的青苗会保护体系。

甘肃藏区构建内生力反贫困模式

受自然生态劣势与经济社会文化劣势并存制约,甘肃藏区处于绝对贫困与返贫率高、多维贫困与自我能力发展缺失、信息贫困等贫困现状。通过分析甘肃藏区致贫原因,提出构建甘肃藏区内生力反贫模式建议。

生命历程视角下乡城迁移老年人的市民化——基于甘肃省天祝县的调查

城镇化的快速发展,加速周边农村人口向城镇迁移与定居。在生命历程后期,农村老人以主动或被动的形式裹挟进城镇化潮流,从农村流入城镇,生活发生巨变。晚年迁移、身份转型、市民化等生命事件对农村老人的人生轨迹产生了重要影响。因自身人力资本脆弱,农村老人进城即失业,加之难以享受城镇社会保障、子女外出务工等,成为城镇新型贫困群体、边缘群体和留守群体。农村文化对老人产生了根深蒂固的影响,他们在城镇复制农村生活模式,难以适应消费性的城镇生活。虽然老人在城镇生活实践中充满困境,但老人渴望扎根城镇,其市民化意愿与能力间存在张力。进城老人希望在城乡之间两栖流动,享受现代化成果的同时积累家庭资本以规避城镇生活风险。

《额尔古纳河右岸》中鄂温克族文化的叙事与再现

《额尔古纳河右岸》通过对区域文化的历史性叙事,再现了使鹿部鄂温克族百年时空镜像下文化事项、生活场域、精神信仰以及民族心理一脉传承与顺从适应的变化。小说文本中的冰雪、驯鹿、森林、河流等“符号”,给读者一种鄂温克族生活在近乎童话般场景中的想象,而“仙人柱”“乌力楞”“萨满”等文化符号承载着鄂温克人的历史与族群记忆,折射出在特定文化场域下鄂温克人关于生命和外界的探索。

欠发达城市少数民族农业转移人口的市民化——基于甘肃省兰州市的调查

大量农村人口进入城市是城镇化快速发展的表现之一。基于城市扩张、经济发展、子女教育、民族文化等多重主客观因素驱动,少数民族农业转移人口嵌入城市,在空间转换、社会网络重构、权利获得与身份变迁中,重塑国家、社会与个体之间的关系。受文化水平低、社会资本薄弱、上升渠道狭窄、社会排斥等因素的制约,少数民族农业转移人口目前只在居住空间和职业层面实现了市民化,大多数人难以获得市民权利及市民身份。欠发达城市吸引了大量周边地区少数民族流入,进城少数民族如何解构与重组自身携带的民族文化、乡土文化以更好地实现对城市经济、社会、文化和心理层面的融入,需认真加以研究解决。以兰州市少数民族农业转移人口为研究对象,从经济、文化及身份认同等方面探讨少数民族农业转移人口市民化的意愿与能力,针对不同群体的价值诉求,提出少数民族农业转移人口市民化的可能实践路径。