党的二十大精神融入高校思政课的逻辑遵循、结合要点与实践路径

将党的二十大精神全方位融入高校思政课教学,是一项重要的政治工作和育人工作。可通过善用“大思政课”并明确思政课的实践教学导向,建设“大课堂”以实现思政小课堂与社会大课堂的有机结合,善用新教学载体搭建“大平台”,在专兼职教师队伍协同合作中建好“大师资”,推动高校学生深入领会习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论,促进党的二十大精神入脑、入心、入行。

价值哲学的困境及其出路——价值哲学研究述评

我国哲学界关于价值概念的理解常有争执。20世纪80年代初至90年代初,哲学界大都是依循主体-客体模式来处理价值问题的。在这种模式中,我国价值哲学研究在取得一些成果的同时也遇到了难以解决的问题和困难。面对这些问题和困难,20世纪90年代初,哲学界开始了对主体-客体模式的反思和批判。为了超出主体-客体模式,寻求专属价值哲学的方法和思路,哲学界进行了许多有益的尝试,并提出了四种代表性的路向。但是,这四种路向从根本上说都未能超出康德关于价值概念的理解。

普世价值的争论及其实质

国内"普世价值"的讨论发端于1990年代初的"全球化视域中的普世伦理问题"。近年来,关于普世价值的批判和讨论持续发酵。围绕"一般意义上的普世价值是否存在"、"现代西方文明是否具有普世性"、"普世价值与中国道路"等问题,学界从政治和哲学两个层面展开了激烈的思想交锋。反思这些讨论,有助于我们准确地把握普世价值的实质,坚定不移地走中国特色社会主义道路。

追思哲学的本质意蕴

本文以“哲学终结论”作为追问的背景在对现代人的生存困境进行分析的基础上,试图给哲学的本质意蕴一个初步的回答,认为今天追思哲学的本质意蕴更深层的任务在于:完成一种“思想的转换”,在新的思维范式下重新思索人与世界的关系,从而为人在世界中寻找一个恰当的位置,

实践范畴在当代中国的深化和发展

20多年来,我国哲学界从认识与实践的关系来研究实践范畴,着重探讨了“真理标准问题”上的实践检验与逻辑证明的关系,并在对实践的结构和要素的研究中,讨论了目的范畴与实践观念的关系;从历史观的高度,着重探讨了交往范畴与实践范畴的关系,凸现了实践范畴的交往维度,并提出和研究了交往实践观;从本体论的角度,探讨了物质范畴与实践范畴的内在联结,并在马克思主义哲学当代性问题的讨论中,实现了对实践范畴的当代理解。

论马尔库塞的历史唯物主义现象学

历史唯物主义现象学是马尔库塞早期确立的一项哲学计划。经由对马克思主义基本处境和海德格尔一般此在现象学的批判性考察,马尔库塞得出了一个基本结论:只有辩证法和现象学的统一,才能公正地处理人之此在的历史性。这一构想不仅准确地指明了马克思历史理论内在的具体化要求,而且为马尔库塞在批判理论时期发展一种"双向度"的社会批判理论提供了合适的"思想工具"。

要完整地理解和把握马克思哲学的当代性

马克思哲学的当代性,应从本真精神、时代本质和存在论三个层面完整地理解和系统地阐明。首先,把握马克思哲学的本真精神是理解马克思哲学当代性的首要的和基本的理论层面。从这个层面看,马克思哲学的当代性就体现在它是一种实践的哲学,是人类解放的哲学,是具有科学批判精神的哲学。其次,理解马克思哲学当代性的第二个层面是从时代本质的高度揭示马克思哲学与当代人类实践的内在关联。在马克思看来,时代的本质或“总问题”就是资本主义和现代性的现实,是以劳动和资本对立为特征的私有财产运动,是对资本主义的批判和以此为基础的人类解放。就资本还牢固地控制着整个社会而言,当代人类实践虽发生了许多变化,但本质上仍属于“马克思的时代”。这就决定了马克思哲学在当代世界中仍具有重大的理论和实践意义。最后,从存在论的层面看,马克思哲学革命的当代意义不仅在于通过对黑格尔哲学的批判而在理论上终结了全部形而上学,而且在于从实践的角度揭示了黑格尔形而上学以及全部近代形而上学与资本主义和现代性现实的内在关联,认为形而上学终结的关键在于改变资本主义和现代性的现实。正是这点体现了马克思哲学对当代西方哲学的优越性,彰显了马克思哲学的当代性。

本体论的争论与实践范畴的深化

传统的马克思主义哲学只是把实践当作认识论范畴来看待。20世纪80年代中后期,学界围绕着马克思主义哲学的本体论是物质本体论还是实践本体论的争论,提出了物质范畴与实践范畴的关系问题,并由此展开了实践范畴在马克思主义哲学中地位的讨论。20世纪90年代中后期以来,学界在关于马克思哲学当代性问题的讨论中,通过与现当代西方哲学的对话和马克思主义哲学本体论问题的讨论,又大大推进了人们对实践范畴的理解和把握。

交往范畴和交往实践观研究之评说

交往是马克思主义哲学的一个重要范畴 ,但我国哲学界长期以来仅把它当作生产关系的过渡性概念来理解。直到 2 0世纪 80年代中后期 ,随着实践和主体性问题讨论的逐步深入 ,学界才真正重视起马克思主义哲学的交往范畴 ,并对其展开了多方面的研究 ,特别是对交往实践观的研究 ,大大丰富和拓展了马克思主义哲学的实践观。

论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的哲学思想

《1844年经济学哲学手稿》是马克思将哲学批判与政治经济学论证相结合的著作,因此澄清马克思政治经济学研究所处的哲学视域显得尤为重要。马克思在这一时期的哲学思想来源是费尔巴哈和黑格尔,但从整体上看,马克思已经超越了他们。这有赖于马克思物质第一性原则和实践原则的萌芽。物质第一性原则打破了黑格尔思维内部不停息的旋转,但并不等同于形而上学的旧唯物主义;实践原则摒弃了费尔巴哈的直观,将自然地联系起来的人上升到了社会,将感性对象性理解为活动。在此意义上,不应将《手稿》贬低为“不成熟的作品”,而应当认为《手稿》是“马克思哲学的秘密和诞生地”。

历史唯物主义存在论的确立

马克思哲学的存在论变革决不仅仅局限与对黑格尔的理性形而上学做唯物主义的颠倒和改造,而是始终立足于社会历史现实,力图把为黑格尔所揭示的存在之历史性的维度从理性形而上学的束缚中解放出来。在此原则性的高度上,《手稿》无疑是马克思哲学思想发展进程中的“决定性转变”。《手稿》在对人的生存论本质进行揭示的基础上,不仅回答了“有意识的生命活动”与“人的本质是一切社会关系的总和”这一论断之间的逻辑关联,而且认识到历史本身的形成过程和历史在意识中的显现,本质上都归属于存在之历史或历史的现实运动,从而奠定了历史唯物主义的存在论基础。

马克思主义现实观视域下我国乡村治理的困境与出路

马克思主义现实观通过对黑格尔“自我意识”与费尔巴哈“感性对象性”的双重批判以获得其现实性的基础;其不仅是对黑格尔绝对理性的超越,而且从感性的经验实存本身来解释现实的本质性一度。马克思主义现实观具有深刻的理论内涵,能为新时代乡村治理建设提供理论借鉴。为了更好地推进我国乡村治理建设与贯彻执行乡村治理战略,在马克思主义现实观的视域下,可发现我国乡村治理中主要存在着建设主体困境、现实基础困境与社会关系困境。为此,应重视情感关怀以重塑人文精神、推进环境治理以消除贫富差距、加强文化建设以重建礼俗社会。

马尔库塞对技术控制的批判——以《单向度的人》为例

马尔库塞见证了工业革命后的发达工业社会的工业技术和社会经济的高度发展,也看到了在此背景下社会矛盾的隐遁和意识形态的一体化发展。马尔库塞认为技术本应是促进生产力发展,把人从劳役中解放出来,并最终实现人的自由自觉本质的工具,但在发达工业社会中,资本主义通过消解主体的自主权、加强人对物的依赖与构建虚假需求,从而瓦解了主体的否定与超越的维度,最终导致顺从机制的生成。马尔库塞虽然指出了扬弃异化的新途径,即技术与艺术、科学的结合,但同时也应注意马尔库塞看待技术控制的支配功能的片面性。

马克思论“意识形态”概念的虚假性与科学性

马克思关于“意识形态”概念的论述具有丰富的内涵,从否定意义上理解,马克思批判了“意识形态”概念的虚假性,即虚假“意识形态”作为哲学范畴有颠倒、神秘、保守的特点,作为上层建筑无法摆脱历史和阶级局限性;从肯定意义上理解,马克思指出,科学“意识形态”应当反映的是整个人类物质生产活动及其交往的规律,实现这种科学“意识形态”的路径是依靠无产阶级革命。马克思关于“意识形态”概念虚假性和科学性的阐述,为我们今天维护好社会主义社会意识形态的科学性提供了重要的理论依据和方法准则。

技术的本质与时代的命运——海德格尔《技术的追问》的解读

《技术的追问》是海德格尔1953年11月18日在慕尼黑理工学院所做的演讲。在这篇演讲中,海德格尔从存在之思的角度深思了技术之本质,并取得了3个方面的成果:1.技术本质上并不是各种各样的技术因素,也不仅仅是人所制作的合乎目的的手段。相反,它是一种解蔽方式。2.座架是现代技术的本质特征。座架以及由之产生的进步强制规定并统治着当今的整个社会现实。在座架这个吞噬一切的卡律布迪斯漩涡中,一切存在者都丧失了自身的独立性而沦为单纯的持存物,甚至连人自身也被卷入其中而不能自拔。不是人摆弄座架,而是座架摆弄人。3.座架是形而上学的最后形态,是存在之天命的最后形态。因此,只有凭借思之先导性护送,我们才能在对技术之本质的领会中开启一种新的可能性,即克服作为人类世界栖留的唯一尺度的技术-科学工业之特性。

中国道路与社会主义核心价值观的凝练

社会主义核心价值观是核心价值体系的灵魂，如何对其加以提炼和概括，是近年学界讨论的一个热点。这个问题的解决，必须深入探讨社会主义核心价值观和中国特色社会主义道路（以下简称“中国道路”）的联系问题。具体来说，理论上的首要任务就是：从现代文明的本质及其界限、中华文明的和平主义传统和中国近代以来的历史性实践出发，具体阐明中国道路的历史必然性及其基本规定。在此基础上，我们才能真正确定核心价值体系建设的基本取向，并对核心价值观的具体内容作出较为合理的提炼和概括。

马尔库塞对现象学的接纳和批判

相较于社会研究所的其他成员,马尔库塞对现象学运动的了解更为全面,判断更为准确。一方面,马尔库塞准确地指出了舍勒的客观—形而上学现象学与胡塞尔的先验现象学之间的联系和区别,并着重强调了海德格尔的一般此在现象学对胡塞尔先验现象学的突破。另一方面,自1928年加入海德格尔圈子之后,马尔库塞就对现象学特别是海德格尔的一般此在现象学持有一种批判的态度。这种批判归结为一点就是:海德格尔仅停留于对一般此在之历史性的生存论分析,而跳过了历史此在的物质内容,因此,在他那里,具体哲学最终仍是一种"先验哲学的变种",一种"虚假的具体"。

马克思主义价值论研究的存在论基础

考察马克思主义价值论研究的存在论基础，这个任务不是任意提出的，而是改革开放以来我国马克思主义价值论研究发展的必然要求。我国价值论的研究范式经历了一个从“主客体关系论”向“人的二重化理论”转化的过程。问题在于，