人与自然和谐共生的哲学基础——基于黑格尔哲学的证明

自环境伦理学于20世纪70年代建立以来,学界一直都面临着一个核心问题:如何为环境伦理学奠定坚实的形而上学基础。在中国语境下,这一核心问题也可以转换为:如何为人与自然的和谐共生奠定坚实的形而上学基础。然而,在探究环境伦理学的形而上学基础问题时,学界没有认识到黑格尔哲学可作出相应的理论贡献。因此,本文尝试通过黑格尔的哲学理论来为人与自然的和谐共生提供形而上学证明。具体而言,理念是在其自身的总体性中作为不同环节展开的,因而必然在其规定性中通过意志的自我认识而建立伦理实体。而伦理实体是一切存在者都在其中获得道德价值或道德地位的普遍性秩序。所以,人与自然的和谐共生就体现为,理念必然规定伦理实体展开为人与自然存在者都在其中享有道德价值或道德地位的普遍性秩序。

近五年国内环境哲学研究现状和趋势

近五年以来,国内环境哲学研究取得了丰硕成果。本文对其中部分文献进行了整理、归纳与总结,并对未来国内环境哲学发展趋势做出判断。这些研究成果可以被概括为六个主题:西方传统环境哲学、生态现象学、环境美德伦理学、环境哲学本土化、生态马克思主义、生态文明建设。基于环境哲学的视角多元化、直面现实、知行一体等特征,本文对未来国内环境哲学发展趋势做出如下判断:本土化研究将有所加强;对西方环境哲学的译介将有所深化;生态学哲学研究会产生较大影响;中国传统生态思想的发掘将继续深入;生态马克思主义的研究热潮还将继续;党的十九大之后会兴起新的生态文明理论研究热潮。

生态文明新时代的新哲学

越来越多的有识之士认为,人类文明正处于深刻转型之中,正走向一个新时代。有人认为新时代将是信息文明新时代,有人认为新时代将是生态文明新时代。相应地产生了两种新哲学——信息哲学和生态哲学。二者都批判笛卡尔的心物二元论和康德的人与非人事物之截然二分。但信息哲学有强烈的计算主义和还原论倾向,因而走向了一元论,并有支持完全可知论的可能。而生态哲学以量子物理学和蕴含生态学的复杂性科学为依据,提出了生机论世界观、谦逊理性主义知识论和超越物质主义的价值观。生态哲学将为生态文明新时代凝练时代精神的精华。

对大学生中“边缘群体”教育引导的路径探究

大学生中的"边缘群体"是当前高校客观存在且不容忽视的非主流群体。加强对这部分学生的教育引导,有助于促进其健康发展,构建和谐友善校园,维护社会安定和谐。大学生中"边缘群体"的形成有学生缺乏自律、家庭教育不当、社会不良风气等方面的原因,但学校关怀的缺失也难辞其咎。高校应从加强心理健康教育、创建良好校园文化氛围、构建预警管理机制、建立家校互动沟通机制等方面着手,积极探索开展教育引导工作的有效路径。

对康德实践哲学中“理性的事实”概念的一种阐释——基于黑格尔哲学的研究视角

在康德实践哲学中,“理性的事实”是一个重要且富有争议的概念。在《实践理性批判》中,康德通过“理性的事实”概念确立了纯粹实践理性的客观实在性。这引发了学界的两大争论:第一,“理性的事实”概念取代道德法则的先验演绎这一做法是否具有合理性?第二,“理性的事实”概念的具体内容是道德法则的意识,还是道德法则,又或是它们二者的统一?我们可以基于黑格尔哲学的研究视角,把“理性的事实”概念理解为纯粹实践理性通过与它自身同一的道德法则而确立的事实,理解为纯粹实践理性(即道德法则的意识)与道德法则在同一性中构成的统一体,由此为学界对“理性的事实”概念的研究提供一种新的理解方式。

论克里考特对大地伦理的辩护--基于世界观与价值观统一性的理解

克里考特是大地伦理学的重要继承者与阐释者,并为大地伦理学的哲学理论提供了思想基础。尽管国内外学者已经从多种角度对克里考特的环境伦理思想进行了深入研究,但是并没有对克里考特的根本性理论前提,即世界观与价值观的统一性进行探究。而克里考特就是基于世界观与价值观的统一性这一根本性理论前提来对大地伦理进行阐释与辩护的。为了弥补学界的研究空白,分析了克里考特环境伦理思想中的世界观与价值观统一性观点,并且探究了它如何作为克里考特的理论前提来为大地伦理进行阐释与辩护。

对《纯粹理性批判》(第二版)中先验演绎理论的一种阐释——基于黑格尔哲学视角的分析

先验演绎理论是康德哲学的核心基石。先验演绎理论的关键在于把对象区分为以尚未得到联结与综合方式存在的对象(即感性直观杂多)与以已经得到联结与综合方式存在的对象(即统一体对象)。但是,感性直观杂多的设定将给先验演绎理论带来两大难题:第一,感性直观杂多为何能向感性直观形式显现因而在主体中以表象方式存在;第二,感性直观杂多在主体中以非统一性的表象方式存在将陷入自相矛盾。这两大难题直接关系到表象与对象的同一性问题,进而关系到感性与知性这两种认识能力的统一性问题。黑格尔哲学的绝对同一性思想可以为先验演绎理论的困境提供一种解决方案。

基于农业系统关联整体的农业伦理学——评《中国农业伦理学导论》

任继周院士主编的《中国农业伦理学导论》是中国农业伦理学的开山之作。该著作认为农业伦理学是农业系统自身作为关联整体的内在要求,从而农业系统关联整体对于农业伦理学具有本体论意义。其次,该著作也从"时"、"地"、"度"、"法"四个维度来构建农业伦理学的具体内容。最后,该著作基于农业系统的动态平衡思想,使自然科学与哲学、伦理学融会贯通,也使中国传统伦理在当代农业实践中得到发展,从而达到了汇中西之学、通古今之变的高度。

《后赤壁赋》中的自然与仙

清代著名文人王士祯曾说道:“汉魏以来两千年间诗家堪称‘仙才’者,曹植、李白、苏轼三人耳。”那么,为何曹子建、李太白、苏子瞻被誉为“仙才”者呢?也许是因为他们在自己天才般的作品中表达了自己如何置身于一种具有神性存在者的境域(仙性境域)中。

生态文明何以可能?——评《生态文明与生态哲学》

《生态文明与生态哲学》,卢风和王远哲合著,2022年4月中国社会科学出版社出版。第一作者卢风是清华大学生态文明研究中心研究员、中国生态文明研究与促进会常务理事、国际学术期刊Environmental Ethics编委,多年研究生态哲学和生态文明,著有《人类的家园》《人、环境与自然》《科技、自由与自然》《生态文明新论》《非物质经济、文化与生态文明》《生态文明与美丽中国》等专著十余部,发表论文近300篇。

《念奴娇·赤壁怀古》中的自然与梦

真正伟大的诗人是不会轻易去写诗词的,因为伟大的诗人总是要在其作品中证明他自身与真理之间的归属关系。这种与真理关涉的作品是具有真正内容的。在某种意义上,大多数诗人只是掌握了诗词的语言形式,而没有赋予诗词自身更深刻的内容。换言之,他们只是掌握了一种语言形式表达的技艺,并没有通过这一种技艺创造出真正具有内容的作品。与一些普通的诗人不同,东坡先生的很多作品都具有永恒的生命力,这些作品通过对真理的把握使自身成为永恒。

简论海德格尔哲学中伦理与世界的同一性关系

就哲学而言,如果一个人不能实现对世界之统一性的理解,那么他是不可能为伦理提供完备性解释的。而且,只有当一个人实现了对世界之统一性的理解时,他才会知道伦理行为的边界,也就是世界的边界。也就是说,一个人的行为无非是世界如何在他这里得以具体化、现实化,而世界也无非是由与一个人行为相关的事实组建的。简言之,伦理与世界具有同一性。当然,一些伟大的哲学家已经理解了伦理与世界的同一性关系,其中就包括海德格尔。我们下面来简要地论述海德格尔是如何理解伦理与世界之同一性关系的。