朱熹《周易本义》卷首九图与《易学启蒙》解读

朱熹的易学体系在于熔象数义理于一炉，而重点则是通过象 数的研究以补《程传 》之不足。《本义》卷首九图与《启蒙》四篇是朱熹所编出的象数大略，构成他的易学体系 的主干。朱熹认为，河图洛书是天地自然之易的象数，伏羲八卦是先天之学的象数，文王八 卦是后天之学的象数，卦变图是孔子之易的象数。这四种象数虽然层次历然，不可混淆，其 实皆不外乎阴阳奇偶之动静循环，至于其动其静，则必有所以动静之理，这就是所谓太极。 因而太极阴阳之妙就成为这四种不同象数的共同的本质。太极是理，阴阳是气，所谓太极阴 阳之妙，实质上就是一个理与气的关系问题，也就是朱熹理学思想的核心。

先秦诸子哲学对宗教传统的继承与转化

雅斯贝斯的轴心期理论着重指出了人类精神的觉醒是在希腊、印度和中国这三个地区同时发生的。由于这种觉醒,三个地区的文化以精神自由的原则取代了古代文明的实体性原则,形成了哲学的突破。先秦诸子哲学与希腊、印度哲学起源于宗教的情况相同,都是一种源与流的关系。不同之处在于:希腊哲学重在求知,印度哲学重在人的精神的解脱,而诸子哲学的核心问题则是在天命秩序瓦解的历史条件下,重新寻求失去的"道"。

冯友兰先生关于传统与现代化的思考

本文认为 ,关于如何理解和处理中西古今文化的矛盾冲突是冯友兰毕生哲学探索的主题 ,“贞下起元”、“旧邦新命”则是其哲学探索的根本关怀。由此可以看出 ,他的《贞元六书》并非只是援引西方的新实在论重新诠释程朱理学的纯哲学的系统 ,而是一个理事兼备、体用一源的完整的体系 ,为“中国到自由之路”提供一个转化的模式。在中国现代思想史上 ,冯友兰的“别共殊”的模式不同于“全盘西化”派的激进主张 ,也不同于“本位文化”派的保守主张 ,而是介乎二者之间 ,属于中间派 。

诠释学是哲学和哲学史的唯一的进路

在中国经学研究和经典诠释的历史中,一直贯穿着诠释学的视野,而无需对西方诠释学的机械引入。在新的历史时期,我们需要重新确立中国的经典,并经由诠释学的路向, 实现传统经典的现代转化。

张载哲学探索的主题及其出入佛老的原因

张载的学术思想经历了几次大的转折,而最后归宗于《周易》,正是由于通过对《周易》的潜心研究,创建了一个完整的易学体系,所以才奠定了他在理学中的不可动摇的地位.《宋史·道学传》记载:张载字子厚,长安人.少喜谈兵,至欲结客取洮西之地.年二十一,以书谒范仲淹,一见知其远器,乃警之曰:“儒者自有名教可乐,何事于兵.”因劝读《中庸》.载读其书,犹以为未足,又访诸释老,累年究极其说,知无所得.反而求之六经.尝坐虎皮讲《易》京师,听从者甚众.

回到轴心时期——金岳霖、冯友蘭两先生的哲学思考和中国文化的展望

中國哲學家金岳霖先生在四十年代初發表的《論道》一書中曾經指出,每一個文化區有它的中堅思想,每一中堅思想有它的最崇高的概念,最基本的原動力。現在這世界的三大文化區,印度、希臘和中國,它們各有它們的中堅思想,而在它們的中堅思想中有它們的最崇高的概念與最基本的原動力。中國的中堅思想似乎儒道墨兼而有之,其最崇高的概念似乎是道,思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道。德國哲學家雅斯貝斯在五十年代初發表的《歷史的起源與目標》一書中提出了“軸心期”的理論。雅斯貝斯認为,公元前800—

易学与中国政治文化

《易传》根据以阳阳哲学为核心的《易》道来观察解释政治领域的问题,形成了一种追求社会整体和谐的政治思想。这种政治思想受到历代许多著名的哲学家和政治家的重视,用于拨乱反正,克服由君主专制体制所造成的危机,变无序为有序,化冲突为和谐,对中国二千多年的政治文化产生了深远的影响。

阮籍、嵇康玄学思想的演变

玄学思想的发展是在既同世界对立又同世界统一的矛盾中进行的。就本质而言,玄学是一种阐发内圣外王之道的政治哲学,它力求与世界协调一致,为当时不合理的政治局面找到一种合理的调整方案。基于此,阮籍、嵇康前期的思想倾向于自然与名教的结合。魏晋禅代之际,险恶的政治环境使理想与现实的矛盾发展到不可调和的地步,调整的可能性完全丧失。玄学就从世界分离出来退回到自身,用应该实现的理想来对抗现有的存在。玄学发展到这个阶段,给自己涂上了一层脱离现实的玄远色彩。阮籍、嵇康把外在世界的分裂还原为内心的分裂,极力探索一种安身立命之道恢复内心的宁静,使世界重新获得合理的性质,在更高的层次上适合人们的精神需要。他们的玄学思想逻辑地演变为自然与名教的对立。

京房易学的象数模式与义理内涵

汉代易学以象数派为主流。人们通常认为,象数派排斥义理,义理派扫落象数,这两派各持一端,势如水火。这是一种很大的误解。实际上,在各派易学中,象数模式与义理内涵作为形式与内容是统一而不可分地紧密结合在一起的,讲义理,不能脱离象数形式,讲象数,目的在于阐发义理内容,这是易学区别于其他各种哲学的基本特征。如果完全扫落象数专讲义理,这就抹杀了易学的基本特征,等于是取消了易学。反之,如果完全排斥义理专门从事象数的形式推演,这就把易学变成一个失去灵魂的僵死的躯壳,也不成其为易学。因此,义理派的特征不在于扫落象数。

论王弼《周易略例》在易学史上的地位

在易学史上,王弼的《周易略例》是一部划时代的著作。王弼在这部著作中对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其哲学功能进行了系统的研究,猛烈抨击了汉易象数学的思维模式,为义理派的新易学奠定了理论基础。易学史上义理派与象数派的明显的分野就是以这部著作的出现为标志的。

玄学的基本性格

在魏晋南北朝时期,玄学一直是占主导地位的哲学思潮,起着支配的作用。

清流缘自活水——评王晓毅《中国文化的清流》

《晋书·王衍传》说:“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为本,”历代的研究者都承认这个概括准确而精辟,揭示了贵无论玄学的基本特征。“以无为本”开辟了一种不同于两汉时期的神学目的论的新的天人之学,属于更高层次的哲学本体论,但是对它的理解和评价却多半从虚无玄远的抽象思辨的角度着眼,很少去深入挖掘这个命题所蕴含的丰富的社会历史内容,尤其是那种热情奔放的时代精神。王晓毅所著《中国文化的清流》这本书,抓住正始之音这个汉晋之际文化思潮巨变的枢纽和转折点,进行多侧面多层次的研究,特别是重视对知识分子群体及其性格、身世、心理的研究,把握住那个特定社会环境所洋溢的精神力量,以此为基础联系到整个新文化潮流,突出了正始玄学的时代精神。作者的研究充满生机和活力,是一本难得的写活了的好书。

提出民主与科学只是一个手段目的是使中华民族走向世界

"五四精神与当代中国"学术恳谈会记述一九八九年五月四日,是著名的"五四"运动七十周.年的纪念日。"五四"运动标志着中国旧民主主义革命向新民主主义革命的转变,五四运动促进了马列主义在中国的传播和中国共产党的成立,五四是中华民族现代史上一个值得隆重纪念的节日。有人说,"五四"不仅应该成为一个全民族喜庆的节日,还应该成为全民族反思的节日。此言极佳!特别是在现代中国的今天,更有必要以回顾历史,激励当今的精神来纪念这个节日。因此,本刊编辑部于八八年十二月十五日,召开了题为"五四精神与当代中国"的学术恳谈会。现将会上部分发言摘登于后。

用现实眼光看儒学复兴问题

“国学”是中国传统学术的简称,包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教、艺术等等。国学是中国传统文化的深层部分,对中国社会的影响至深至巨。国学虽居于象牙之塔,却已渗进民众的心灵,直按间接地参与现实生活。认识、分析和论说国学同民众及现实生活的联系,阐发国学的现实意义,是“国学与现实笔谈”这个栏目的宗旨。

《周易》的智慧在于“和谐”

《周易》的智慧和核心价值观,就是和谐,就是阳刚阴柔的辩证统一,就是自强不息,厚德载物。《周易》是古代中国智慧的总汇。从汉代到清朝的2000多年历史中,《周易》一直是群经之首,解决困惑的智慧所在。宋代的大哲学家朱熹在《周易本义》中写到"易之为书,卦爻彖象之义备,而天地万物之情见"。意思就是说《周易》

我们这个时代需要体系性的哲学

余敦康是中国思想领域重要的学者,他的学术经历充满了曲折和坎坷。在这个对话中,余敦康对于目前学术界和思想界展开的中国模式、国学等问题的讨论提出了自己独特的看法。他认为中国哲学要面对中国社会发展的核心问题,要回应时代提出的问题,建构一种体系性的哲学是当务之急。

《周易》与中国传统文化的关系

《周易》这部书对传统文化的影响至深且巨,在中国文化史上占有极为重要的地位,人们普遍承认这是一个无可置疑的历史事实。但是,怎样来解释这个事实,如何估价它在文化史上的地位和作用,却是见仁见智,众说纷纭,存在着许多不同的看法。就主要倾向而言。

论《易传》和老子辩证法思想的异同

在先秦哲学史上,辩证法思想有两个完整的形态,一个是老子,一个是《易传》。这两个哲学思想体系都根据对立面的相互依存和转化的观点来概括人类所积累的关于自然和社会的知识,都把运动变化的原则看作是关于世界的普遍原则,因而辩证法思想也就成为它们的世界观的基础和核心。而在其他的一些哲学思想体系里。