爱美的梭嘎箐苗

那重达数斤、高达几寸的美丽的盘发都是用人发掺麻做成,人辞世了,盘发却必须留在世间,一代一代往下传。这盘发象征着一种箐苗生生不息的精神。

读品苗族英雄史诗《亚鲁王》

口头传承的特殊性导致了《亚鲁王》直到21世纪的今天才进入学界视野。《亚鲁王》是一部苗族口传英雄史诗。它唱诵了苗族西部方言区先民在亚鲁王的率领下,迁徙、征战,并一步步溃退到生存环境特别恶劣的麻山地区之艰辛历程。史诗融进了苗人的创世神话,并将二者奇妙地融合。在亚鲁王身上,体现了苗人由崇拜神灵到崇尚自身的升华。经过调查,在麻山之外流传至今的,仅仅是一个关于亚鲁王的民间口头传说。在那些地区《亚鲁王》的传承链更加脆弱,濒临消亡。

《亚鲁王》的民间信仰特色

《亚鲁王》唱诵是民间信仰的集大成。东郎与宝目是沟通先祖亚鲁与苗人后代的使者。对亚鲁崇拜的神圣性统领了葬礼仪式。史诗唱诵中对亚鲁的信仰具有普遍性与同一性。对亚鲁的信仰是西部方言区苗人社会的精神支柱。《亚鲁王》史诗唱诵面临着迅速的文化变迁。

《亚鲁王》的民间信仰特色

《亚鲁王》唱诵是民间信仰的集大成。东郎与宝目是沟通先祖亚鲁与苗人后代的使者。对亚鲁崇拜的神圣性统领了葬礼仪式。史诗唱诵中对亚鲁的信仰具有普遍性与同一性。对亚鲁的信仰是西部方言区苗人社会的精神支柱。《亚鲁王》史诗唱诵面临着迅速的文化变迁。

“祖灵”与贵州少数民族节日文化

据不完全统计,贵州一年的民族节日有1000余次(处)之多。贵州少数民族节日文化内涵的载体,就是世世代代不可变更的仪式。而仪式得以千年传承,便是各民族内心深处不可撼动的祖灵崇拜,这是一种原始信仰。节日的仪式性,体现在节日的时辰、着装、语言等方面。节日的歌舞、乐器都是祭祖的手段。贵州少数民族中,不仅有祖灵崇拜,还有与图腾崇拜、生殖崇拜共生的一种"万物有灵"的观念。节日是诸多"崇拜"的交织。自20世纪90年代以来,在经济全球化浪潮的冲击下,文化发生了剧烈的变迁。旅游者的涌入,给传统封闭的山寨带来了财富,也让节日各种神圣的禁忌和仪式迅速消亡。在传承、保护少数民族节日文化的工作中,如何对待"祖灵"的问题,值得深入探讨。

毛南族打猴鼓舞的美学特质

毛南族"打猴鼓舞"的动作纯粹来自民间,它是真实的、有着扑面而来的山野气息,有其自身的艺术价值和特色。要传承和弘扬这种"原生态"的舞蹈,就必须尊重民间"打猴鼓舞"的美学特质,不仅舞出其动作形态,更要舞出其神韵和灵魂,舞出其民族精神。

寿生作品与心态探寻

贵州作家寿生 ,原名申尚贤 ,在中国文坛上出现的时间只有两年 ,而且是他在北大偷听教师上课之余写作的。寿生这个时期在文坛上以时论、小说、歌谣全面出击。歌谣是其根 ,小说是其形 ,时论是其骨。寿生因为隐匿了文坛上的“过去” ,后来一直在家乡务川县从政 ,为当地百姓做了许多实实在在的事 ,做得身心愉快。

安顺蜡染

蜡染这种技艺在苗族中古已有之，如今广为现代人所喜爱，并走进了大众的日常生活。这一过程，也是文化变迁的过程。

水族独特的艺术:马尾绣

马在三都水族自治县是一种有着特殊功能的动物，它可以用来耕田，变“耕牛”为“耕马”；我还在那里见到几匹秃尾巴马，原来，那白色的马尾是被女人们剪去做马尾绣了。自家用不完的，还上市场出售，四五元钱一斤。

苗族贾理传承小记

关于贾理的内容,已故的苗族学者燕宝是这样概括的:"第一是指天地日月的产生与发展变化;第二是指社会的伦理道德准则;第三是指一切神话和历史的传说已成为共识的典故;第四是指古人传下的节日与风俗。"

乡间古法造纸

从1800年前的东汉年间蔡伦发明造纸术后，造纸就一直在民间各地流传。贵州盛产竹子和构树皮，用这两样植物为主原料的造纸作坊较多。

琵琶歌的故事

侗族大歌是无伴奏的合唱，气势宏大；而侗族琵琶歌则是用琵琶伴奏的，悠扬抒情，让人有“绕梁三日”之感，久久难忘。琵琶有3～5根弦，外观呈流线型，音色特别适合伴奏抒情曲。琵琶歌的歌手，大多会用大水杉或香樟木制作琵琶。

黄平泥哨的文化现象

回观黄平泥哨的诞生,它最初就是作为玩具来制作的,但这种"不起眼"的玩具并没有产生更多的社会影响。它从20世纪50年代至90年代所得到的一系列赞誉,都更加侧重于其饱含泥土味的观赏功能。

彝族铃铛舞

在彝族舞蹈中,《恳合贝》不论在文化底蕴的厚重方面,在动作的大起大落、潇洒豪迈上,在地域流传的广度上,都属彝族文化的精髓。

仰阿莎

听着苗族古老的歌《仰阿莎》,那旋律间跃动的意韵,会让即使听不懂唱词的你也能感受到苗族最深厚的文化底蕴。

神圣古朴的萨玛节

“萨”是维护本族利益的精神支柱，人人都要祈求她的保护。萨玛节是一个历史悠久、有着母系氏族社会遗风的侗族节日。

《亚鲁王》的搜集、翻译和整理

《亚鲁王》这样一部史诗为何时至今日才被学界发现？ 在西方，英雄史诗早已战为图书馆、博物馆之藏品，民间传承彻底消失了。在我国“三大史诗”流传地以及有史诗流传的广大疆域，也因为有印刷版和各种手抄本而“有本可依”，在搜集的问题上似无大碍。

查白歌节,传统与现代的交汇

在顶效镇的查白村,每年农历六月二十一日起连续的3天,布依族同胞要过一个历史悠远、情韵凄美的节日——查白歌节。节日的来历是为了纪念古代一对抗暴殉情的布依族情侣查郎和白妹。随着岁月的流逝,查白歌节也加入了许多现代时尚的元素。

苗族多声部民歌

贵州苗族多声部民歌主要流传在台江县、剑河县以及黔西北一带。那里都是崇山峻岭,交通阻隔,很难与外界交流;所以,这些美妙的多声部民歌就只流传在他们有限的圈子里,而没有被传播开来。

玉屏箫笛的沉浮起落

玉屏箫笛雌雄配对,雄粗而雌细。雄箫音色浑厚而有张力,雌箫音色圆润而隽永。雌雄合奏,既在音色上和谐有致,又在形式上有深刻寓意。这使得玉屏箫笛成为寄寓知音、爱情、友情的信物。这种独特的文化蕴含,也是玉屏箫笛得以传承兴旺的根基。