黄石矿冶文化的精神内涵及其现实启迪

黄石矿冶文化既是历史的文化,也是现实的反映;既有物质的载体,更有精神的内涵;既是中华矿冶文化的集中体现,也是楚文化在黄石地区的独特反映。黄石矿冶文化体现了开采鼓铸、大兴炉冶的创业精神;体现了求真务实、勇于创新的科学精神;体现了兼收并蓄、共铸辉煌的包容精神;体现了不畏艰险、惠通八方的奉献精神。弘扬矿冶文化精神,就是要以矿冶文化为城市形象定位,为促进资源枯竭型城市转型服务;就是要增强黄石人民的历史自豪感,为实现城市转型注入强大的精神动力;就是要把大力发展黄石的文化产业、打造新的经济增长点作为科学发展的重要突破口。

事诸兄 如事兄

悌道就是家庭中的兄友弟恭,但是悌道远不只是在家庭中,它也在茫茫的人海中。《弟子规》说：＂事诸父,如事父,事诸兄,如事兄。＂意思是,对待叔伯尊长就像对待自己的父亲一般孝顺恭敬,对待同族的兄弟姐妹就像对待自己的兄弟姐妹一样友爱尊敬。其实,儒家的友悌之道绝不只是局限在一个家庭之中,也不是在一个家族之内,

弟爱兄 谓之悌

＂士必以诗书为性命,人须从孝弟立根基＂（《围炉夜话》）。人们谈孝的时候自然就会想到一个词——＂孝悌＂,可以说,孝悌正是中国传统伦理的基本构成。做好悌道,历来被中国人看作是每个人最基本的道德。 那么什么是悌呢？＂弟爱兄谓之悌＂,这是贾谊对悌之本意的概括。（贾谊《道术》）如果说孝是两辈人之间理想的相处模式,那么悌就是同辈人之间的相处模式。悌的本意是敬重兄长,推衍开来就是兄友弟恭,

据于德

据于德是孔子立己做人的第二项基本原则。 据,有依据、凭借的意思。据于德,就是以德树人。在中国传统文化中,德和道是密不可分的,道表示事物运动变化的规律,德表示对道认识后按照规则去办事。所谓＂夫道者,所以明德也;德者,所以尊道也＂。德是源于道的东西,是人之所以为人的根本所在。立志虽要高远,追求天人合一的天道人道,但追求天道人道要从道德的行为开始。

“民胞物与” 万物一体

民胞物与是北宋大儒张载提出的著名理念,原话是＂民吾同胞,物吾与也＂,意思是人类都是我的同胞,万物皆为我的朋友。它是对儒家仁爱思想的精辟论述。仁爱思想的基本内涵是＂亲亲而仁民,仁民而爱物＂（《孟子.尽心上》）,就是爱要从亲爱自己的家人出发,然后推向仁爱天下之人,最后推向爱天地万物,达到与天地万物为一体。

“仁者爱之理”

“仁”是中华民族最核心的价值观念．也是儒家文化的特色和核心。理解了“仁”就找到了打开儒家文化之门的钥匙。

发挥上市公司龙头作用 大力推进湖北资本营运

在经济体制的转轨过程中,湖北省的国有企业既面临良好机遇,更面临严峻的挑战。江泽民同志在“5.29”重要讲话中指出,要以资本为纽带,通过市场组建跨地区、跨行业、跨所有制和跨国经营的、竞争力强大的企业集团,对国有企业进行战略性改组。可见,以资本为纽带,对国有企业进行战略重组,是当前深化国有企业改革、整体搞活国有经济的根本途径。 一、资本营运:整体搞活国有经济的根本途径 所谓资本营运,从政府来讲,就是把国有资产作为一个整体和流体来经营,在明晰产权的基础上,实现国有资产的流动和重组,在流动中发展壮大。从企业来讲,就是把企业所拥有的一切有形与无形存量资产变为可以增值的活化资本,将其视为企业效益最优化的核心,通过流动、裂变、组合。

善事父母为孝

孟子说：＂事孰为大？事亲为大。＂这是说,什么事最大？侍奉父母最重大。行孝就是侍奉父母。中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给＂孝＂下的定义是＂善事父母为孝＂。何谓＂善事父母＂？这里有特别深邃的伦理内涵。《孝经》说：＂孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲＂。

何以尽忠

以“尽心”、“奉公”为核心的忠德,自古以来就被视为“立身之基”和“为国之本”,所谓“天下至德,莫大乎忠”（《忠经》）。更重要的是,忠德不只是一种道德观念,还是一种道德规范,《忠经》对从天子到至庶人,都提出了践行忠的具体要求。君王尽忠,在于“上事于天,下事于地,中事于宗庙,以临于人。”（《圣君章》）一个有道德的君王,也要有所尊奉,专心事忠。例如对上要用他的德行去事奉天神,对下要用他的德行去事奉地袛,

依于仁

＂依于仁＂是孔子学说的要领,也是中华文化的特色。如果说＂志于道＂就是讲立志,＂据于德＂就是讲处世,那么＂依于仁＂就是讲如何发挥道与德,或者说如何循道和行德。仁有体用两个方面。仁的体是内心的修养,所谓性命之学和心性之学,它是内在的。仁表现在外在就是用,用则是爱人爱物,如孔子的仁爱,墨子的兼爱。

学人当追求不朽

在一次决策支持工作会议上,省委主要领导同志要求决策顾问们努力达到＂苦＂、＂高＂、＂实＂的境界。此言立意高远,又很平实,这是广大的决策咨询工作者和思想理论工作者（我称之为＂学人＂）须毕生努力才能实现的。

谁是我

如果说＂我是谁＂回答的是人的＂本质＂问题的话,那么＂谁是我＂则是要探讨人的＂本性＂问题,即人之初是个什么＂样子＂。 人性问题是一个既古老又现实且指向未来的重大问题。几千年来,人们都在探讨这个问题,因为只有弄清了这个问题,人们才能思考人生意义和世界意义。透过人性观可以折射出人们的人生理想乃至社会理想。

人之行莫大于孝

在中华民族,孝的观念源远流长,甲骨文中就已经出现了＂孝＂字,就是说在公元前11世纪以前,华夏先民就已经有了孝的观念。《诗经》就有＂哀哀父母,生我劬劳＂,＂哀哀父母,生我劳瘁＂的感叹。二千多年前儒家经典《孝经》面世。《二十四孝》更是精心挑选出历代24个孝子的感人故事,＂叙之以文,咏之以诗,绘之以画＂,有远古的虞舜,孝感动天;西汉的文帝,亲尝药汤;盛唐的宰相,望云思亲;宋朝的文豪。

我是谁

＂身是我所有,不是我。衣是我所有,不是我。我是谁？谁是我？＂这是一句佛教偈语,它就写在天台寺上的一面大墙上,在上山的路上老远就能看到。我是谁？可不是一个简单的问题,它被认为是世界上一个最重要且最难回答的问题,即人的本质是什么？同样的问题就刻在古希腊德尔斐神庙上,成为古希腊神话中的斯芬克斯之谜。曾有人问古希腊哲学家泰勒斯：＂你认为人活在这个世界上,什么事情是最困难的？＂泰勒斯回答：＂认识你自己＂。

为了谁

＂为什么人＂的问题,是价值观念中的主体问题,即谁是价值的主体和评价主体,以谁的利益和要求作为价值标准,是自己还是别人,是＂小家＂还是＂大家＂？回答这个问题并不复杂,关键看你有什么样的＂人本观＂、＂人性观＂。

“士”者进之道

中国传统文化的最大特点是,它最关注的不是外在的自然,不是高高在上的天国,也不是纯粹的思辩领域,而是人所生活的现实世界及其人与人的关系。换句话说,中华文化关注的是人,其核心是人生问题,而人生问题的核心则是理想人格的建构。古人云：＂思以其道易天下＂。

志于道

做人的意义是什么,我们应该如何做人？孔子告诉我们,就是＂志于道、据于德、依于仁、游于艺＂。这句话的意思是说,做人要志向于道,根据于德,依靠于仁,娴熟地掌握礼乐等技艺。南怀瑾先生说这是孔子学术思想的中心,是孔子教育的真正目的,＂立己立人,都是这四点＂。这四点做到了,人生就有大意义,就形成了理想的人格。本篇先探讨＂志于道＂问题。

大同梦想与小康社会

孔子在《礼记·礼运》中描绘了大同世界的理想：＂大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,而不必藏于己;力,恶其不出于身也,而不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。＂