王国维与江苏两所“师范学堂”

1988年12月与次年4月,我曾先后赴南通、苏州两地,就王国维(1877—1927)于本世纪初,在我国最早的两所师范学堂(“通州师范学校”与“江苏师范学堂”)从事教学工作的基本情况,作了一些访问调查。一则追蹑先贤遗踪,以此增进对王国维这位学术大师、近代教育家生平之了解;二则也为我国近代师范教育的开创史,试作一番小小的回顾。兹将访查所得,记述如下。一 1903年,王国维在通州师范学校任教一年。这是张謇创办的我国第一所师范学校。据赵万里《王静安先生年谱》,光绪二十九年癸卯(1903):“罗先生(按,罗振玉)是岁有粤东之行。

王国维与尼采美学

王国维前期的哲学诗学研究,除跟康德、叔本华两家有较深的渊源关系外,也多少涉及尼采(1844—1900)的某些理论。尼为叔氏弟子,因叔而及尼,这是很自然的。从《叔本华与尼采》(写于1904年)这一长篇专论看,王氏视叔尼二人同为“旷世之天才”,同属所谓“破坏旧文化而创造新文化”的某种代表人物;并对尼采晚期“背师”的一般说法,不惜详为辩护。可见他对尼采也是比较赏识的。近从王氏当年主编的《教育世界》杂志1904年6月(农历)第78号、79号上,读到《尼采氏之学说》一文,系日本文学博士桑木严翼所著。

评王国维的美育说

晚清之际,谈教育颇成一种风气。“无论新旧中人,莫不以教育为救国之要图”(梁启超),故多致力于智育德育的论述。其揭举美育,配德、智二育,辅以体育,以此培养“完全之人物”者,王国维要算最早的一位。王氏的美育观,唯心成分颇多,总的看来,却也瑕不掩瑜。今仅就其颇有代表性之三说,略加考察。一、以“美术”代宗教 1917年8月,蔡元培氏在北京神州学会发表了著名的《以美育代宗教说》的讲演,人们一直遂把蔡氏当作此说的首创者。其实在蔡氏演讲之前十一年(1906),王国维就已提出“美术(按,文学艺术)者,上流社会之宗教也”这样的命题,(《去毒篇》)

评王国维的喜剧说

王国维的悲剧——解脱说,见于他的《红楼梦评论》(作于1904年),主要依据德国哲学家叔本华的观点。他的喜剧观,虽不专主叔氏一家,总的看来,也仍以悲观主义为基础,又掺杂不少封建伦理的因素。大抵王氏抑喜剧而崇悲剧,薄讽刺而重幽默,恶“儇薄”而主严肃。他对喜剧的认识,往往跟悲剧交错一起。这里,想就这方面略作一点探索。

评王国维的《人间词》

王国维的《人间词》,现存115阕(编入《海宁王静安先生遗书》的《苕华词》及《观堂集林》卷第二十四之《长短句》中),主要为1903至1907年所作。其时王氏正醉心于西方康德特别是叔本华的哲学、美学,如他在《静安文集自序》(作于1907年)中所说:“嗣读叔本华之书而大好之,自癸卯(1903)之夏以至甲辰(1904)之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”这个“伴侣”不能不深深地浸入王氏填词的艺术构思之中。王氏在其词话未刊稿中云:

《王国维哲学美学佚文证补》序言

《王国维哲学美学佚文证补》,这是一部迹近湮没的近代文献的重新结集。本书搜辑了我国著名学者王国维的哲学美学佚文共44篇,20余万字。其中哲学部分32篇:包括哲学总论2篇,中国哲学10篇(全属论说),西方哲学20篇(论说6,传记14);美学部分12篇(论说5,传记7)。44篇中,王氏已署名者4篇,未署名者40篇。这些文章都发表在本世纪初王国维主编、上海出版发行的《教育世界》杂志及其汇编的《教育丛书》中。后来王氏的《遗书》既失收。

跋王国维佚文《哲学辨惑》

《哲学辨惑》刊于《教育世界》第55号,时在1903年7月。此为王国维的一篇已署名的佚文。王氏《遗书》失收,赵万里《王静安先生年谱》亦未载。此文针对当时清廷大臣张之洞等人的某种谬见而发。在王氏前期有关西学启蒙的系列论文中,此篇发表最早,实有其不可忽视的历史文献价值。文章首为“哲学”正名:“甚矣,名之不可以不正也!观去岁(按,1902)

书王国维佚文《叔本华像赞》后

《叔本华像赞》是王国维26岁时写的一篇文字,载于《教育世界》1904年6月总第77号“肖像”栏的背面。此文《海宁王静安先生遗书》失收,赵万里《王静安先生年谱》亦不载,故一直沉闷至今。兹录其全文如下: 人知如轮,大道如轨。东海西海,此心此理。在昔身毒,群圣所都。吠陀之教,施于佛屠。亦越柏氏,雅典之哲。悼兹众愚,观影于穴。汗德晚出,独辟扃涂,铸彼现象,出我洪炉。觥觥先生,集其大成。载厚其址,以筑百城。刻桷飞甍。

《咏史二十首》与王国维早期审美观

王国维少年时期的诗文创作及其审美特性,我们所知不多。他的少年窗课,如骈、散文、古今体诗等,都没留下来。今天略可考见王氏少年时期审美观点的,只有他的《咏史》诗二十首。这二十首诗不载于《静安诗稿》(刊于1905年,均为“戊戌四月”以后的诗作),只在王氏逝世后,由《学衡》

《人间词话》手稿补校后记

几年前,我有机会读到了王静安《人间词话》手稿。我就通行的王幼安《人间词话》校订本、滕咸惠《〈人间词话〉新注》本(1981年、1986年齐鲁书社版)、陈杏珍、刘垣《〈人间词话〉重订》本(1982年第5期《河南师大学报》)这三个本子,对照手稿,细加比勘,作了一次极其详尽的补校,共补校出200余处。经此补校,《人间词话》的真实的全貌,它的原始面目与修订过程,将获得进一步完善的反映。补校的详细内容,此处从略。下面拟补作若干说明。一、《词话》手稿本身的情况。

王国维诗学著述系年(续)

1911年(宣统三年辛亥) 创作: 《鹧鸪天》(庚戌除夕和吴伯宛舍人):按,“庚戌”,《苕华词》误作“庚申”,据赵《谱》改。庚戌除夕已属1911年1月。《定居京都奉答铃山豹轩枉赠之作并柬君山湖南君(扌为)诸君子》四首。(见《观堂别集》赵《谱》失收) 论著: 《国学丛刊序》 (见((观堂别集》)。《唐写本〈太公家教〉跋》(见《观堂集林》)、“【岩下放言】跋》、《诚斋〈挥麈录〉跋》、《〈清异录〉跋》”、“《〈片玉词〉跋》、《〈桂翁词〉跋》、《〈花问集〉跋》、《〈尊前集〉跋》、《〈草堂诗余〉跋》、《〈董西厢〉跋》、《元郑光祖【

王国维诗学著述系年

【说明】一、这份“系年”主要依据《海宁王静安先生遗书》 (王国华、赵万里编,1940年商务印书馆出版)、《王国维全集·书信》(吴泽主编,1984年中华书局出版)、王国维《人间词甲稿》1906年原刊影印件、《人间词乙稿》1907年原刊复印件、王国维《人间词》1909年手抄稿、王国维《人间词话》原稿复印件、赵万里《王静安先生年谱》、《王静安先生著述目录》(载1928年4月清华学校研究院编辑的《国学论丛》第一卷第三号,即《王静安先生纪念号》)、王乃誉《日记》手稿、王高明等编《王忠悫公哀挽录》(1927年7月出版),并参稽王德毅《王国维年谱》、甘孺《永丰乡人行年录》

评王国维前期的伦理观——兼谈他的伦理观与美学观的联系问题

在辛亥革命前,王国维曾一度醉心于西方康德、叔本华哲学的研究,为时达六年之久(1902—1907)。他运用康叔理论,整理我国哲学遗产,写下了《论性》、《释理》、《原命》、《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》、《论哲学家与美术家之天职》等一系列论文。蔡元培说过:王氏“对于哲学的观察也不是同时人所能及的”。现在看,王氏哲学论文虽以纯学术纯理论探讨的面貌出现,实则对孔孟以至程朱的儒家道德哲学、纲常观念,含有相当的冲击、破坏作用。此点一般研究者似未予以足够的注意。王氏自幼深受封建伦理的教养,他前期的政治态度是偏于保守的,既贬抑维新。

王国维“自然”说二题

一、“除却‘天然’,欲赠浑无语”《人间词话》卷下云: “池塘春草谢家春,万古千秋五字新。传语闭门陈正字,可怜无补费精神”,此遗山论诗绝句也。梦窗玉田辈当不乐闻此语。《苕华词·蝶恋花》(“窈窕燕姬”)下半阕云:

《人间词话》三题

一、“主观之诗人”与“赤子之心”《人间词话》卷上云: 词人者,不失其赤子之心者也,故生于深宫之中,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所长处。客观之诗人不可不多阅世,阅世愈深则材料愈丰富、愈变化,《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世,阅世愈浅则性情愈真,李后主是也。

张舜徽先生文论三题

张舜徽先生文论三题佛雏张舜徽先生一生以学术为生命，统摄文史哲三大类，而以史学为大宗。气象博大、精深、渊通，兼而有之，著书千万言，蔚成一代大师。先生经史小学方面的鸿篇巨制，自有专家学者为之阐扬。本篇仅就先生有关“文论”的三个重要观点，略作疏释，主要依据...

王国维诗学二题

文章认为王国维在方法论上的先进性、自觉性,是他的前辈学者所无法比拟的。在诗的历史发展的探索方面,王氏创立了具有中国特色的新原理,以衡鉴我国文学的历史演变及其盛衰得失,发现某些具有共同规律性的现象。他又建立了新的诗的本质说,在我国诗学发展史上赢得了无可取代的地位。

《天净沙》《凤归云》《谪仙怨》——读任半塘、王静安两家诗说随札

任半塘与王静安两先生,在词曲界均为大师。两家学说有相承相契处,亦有龃龉不合处.本文就两家诗(广义)说分歧处,举出三例:一为《天净沙·秋思》在曲中的"位置"问题,王扬任抑;二为敦煌曲《凤归云》("绿窗独坐")的校读问题,特别是对曲中"公卿"一词的解释,两家抵牾颇甚;三为韩偓《六言》三首是否隶属《谪仙怨》调的问题,王肯定,任否定。本文对此略述己见,予以探究。

任半塘书札一束并跋

本篇选辑了当代学术大师、扬州籍大学者任半塘(中敏)先生晚年亲笔书札16封,并附有跋语。其中涉及先生的著述、评论及晚年生活、心态等诸多方面。

读静安诗文随札

读王静安(国维)先生诗文著述,偶有一得,辄便记之,漫无诠次,因名之为“随札”。《咏史》二十首写于何时静安先生《咏史》二十首写于何时?我在《王国维诗学著述系年》中,将此诗系于1897年左右。读周一平著《王国维著述年表》。(按,一平兄参加《王国维全集》编纂工作多年。此书10万字,材料宏富,考订细密。承一平在此书出版前,慨允借阅稿本,我乃得先睹为快)一平将《咏史》二十首系于1900年(庚子)4月(农历三月),并云: 手稿藏上海图书馆,见《高啸桐友朋手札》。诗跋云:“庚子三月,以事留滞武林。病风苦咳,不能读书,辄拈笔咏古。