新见鲁叔四器与鲁国早期手工业

新公布的鲁叔四器的铭文内容与鲁国早期历史密切相关。不少学者已经对铭文内容进行了深入研究,但仍然存在一些文字释读与理解上的问题值得进一步探讨。在铭文正确释读的基础上,从鲁叔四器的铭文内容可以看出鲁国早期手工业的发展已经具备了相当高的水准。

商周时期契龟刻字专用刀稽考

商周时期在甲骨上钻凿刻字使用何种工具这个问题,一直是甲骨学研究的难点。经过几代学者的研究,到目前为止绝大多数人都倾向于认为当时使用的最主要的工具是青铜刀。这个结论正确与否一时无从验证。殷墟考古中发现的青铜刀,目前很少有学者直接将之看作是契刻甲骨文的工具。通过对"徵"与"契"古文字形体的考察,同时结合考古发现的实物材料,可以证明背部带有"腓子"的青铜刀是商周时期的契刻专用刀。这就可以证明商周时期主要使用青铜刀作为契刻工具,从而为前辈学者通过观察甲骨实物得出的结论提供积极的佐证,也在很大程度上验证了这个说法的可信性。

楚竹书《周易》释“溋”之字申说

楚竹书《周易》对应今本、帛本"盈"之字,学者们聚讼纷纭,提出了诸多有价值的考释意见。本文认为其中释此字为左从"水"右从"夃"的看法应该是可取的颐嵌哉庖豢际鸵饧辛硕嘟嵌鹊牟钩渎壑?并援引楚简文字所见的"省声"现象,将此字形分析为"从水,盈省声",即释为"溋"字。

《周易·姤卦》“金柅”考辨

《周易.姤卦》中有"金柅"一词,对于"柅"究竟是何物,前人主要有两种说法:王肃等人认为是织绩器;马融认为是车马器,是在车下阻止车轮转动的"止车木"。通过对《周易》经文的考察,我们认为"柅"虽然属于车马器,但并非是"止车木"。结合考古材料的研究成果,我们认为《周易.姤卦》中的"柅"就是古代文献中记载的"弭",也就是考古中发现的青铜弓形器。王肃等人以"柅"为织绩器也是有道理的,因为作为织绩器的"柅"与作为车马器的"柅"在语源上有相通之处。

山东沂水纪王崮春秋大墓墓主蠡测

山东沂水纪王崮春秋大墓的墓主究竟属于春秋时期的哪个小国,为中国考古学界出了个难题,目前已有多位学者提出好几种说法。通过对墓中出土的青铜盂铭文"邛"字的分析,结合纪王崮春秋大墓的具体地理位置,笔者以为邛国最有可能是指《左传》中提到的项国,并对此说法进行了论证说明。

由鲁国厚氏诸器谈金文“厚柲”之义

在对春秋时期鲁国厚氏诸器进行研究的过程中,前人已经提出"鞏"与"厚"声音相近的说法,为深入探讨"厚"字的本义提供了线索。在前人研究的基础上,可以推知"厚"之声符当是"缿"之初文。由上述文字之间的通假关系,可见"厚(后)"声字与"工"声字可以相互通假。如此,西周中晚期青铜器铭文中常见的"厚柲"一词或可以读为"鞏柲",根据《说文》解释为用韦缠束的戈柲。

战国文字中的“阜”

以清华简《芮良夫毖》篇中的押韵现象以及辞例为基础,可以知道战国文字中的"倒山形"之字应当读为"覆"。由此推论,战国文字中的"倒山形"之字其本字应当是"阜"字,"阜"、"覆"二字音近可通。战国玺印中的"倒山形"之字亦应当释为"阜"字,"阜"字在玺文中作为人名的情况与传世文献记载的情况相吻合。

汉画像石“孔子见老子”图像中的童子身份别解

汉画像石"孔子见老子"图像中,孔子与老子二圣之间经常刻画有一个童子的形象。根据同类题材汉画像石所见的榜题,研究者普遍认为该童子是项橐。但据《仪礼·士相见礼》以及其他相关典籍记载,二圣之间的童子身份更有可能是将命童子,其人物原型当是老子的门人。之所以有个别汉画像石的榜题将此童子标为项橐,当是刻石者杂糅"孔子见老子"与"项橐七岁为孔子师"两个历史故事在同一场景的结果,其间大概还掺杂有道教形成过程中将神童项橐隶属于道家人物之观念的影响。

齐国故城发现的石磬铭文释说

山东临淄市齐都镇齐国故城东南部韶院村发现的石磬,上刻铭文二字,其中第二字有多种考释意见。根据齐系古文字类似字形的释读,可推知石磬铭文的第二字当分析为＂从宀,垖声＂,读为＂殿＂,训为＂止＂。石磬上所刻的两个字铭文是要标示此石磬在演奏时的音律位置所在。

《鲍叔牙与隰朋之谏》字词解诂二则

《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册的《鲍叔牙与隰朋之谏》篇,内容是记载鲍叔牙与隰朋对齐桓公的谏议。全篇简文用词古奥,至今仍存在不少难解之处。通过对传世文献的考察,可知其中的"作浮"似当读为"作稃",对应传世典籍中的"行稃鬻",作为齐桓公命令有司施行的善政之一,或当是指制作粥糜向民众施舍。"知"字用在唐宋官制中,含有本非其职守所在而暂且采取权宜手段让其预知政事的意味。简文中所用的"知"字之意,显然应该是唐宋官制中这种含义的来源。

也说清华简《赤鸠之集汤之屋》篇的“洀”

《清华大学藏战国竹简（叁）》收录的《赤鸠之集汤之屋》篇的“洀”字,研究者有不同的释读意见。根据对“洀”字构形的分析以及简文的辞例,我们以为此字当释读为“偷”字,在清华简《赤鸠之集汤之屋》篇简文中为偷盗、窃取之义。

《上博(七)·郑子家丧》“天后(厚)楚邦”小考

《郑子家丧》分甲、乙两本,两本的第二简中的一句话,原整理者释读为:而后楚邦囟(思)为者(诸)侯正。并解释句意说:"以后楚国需考虑对待诸侯亲善。"①复旦读书会释字从之,但将此句拆开并连上读作"于含(今)而后,楚邦囱(思)为者(诸)侯正",解释为"从今往后楚国应该做诸侯的主宰"②。随后诸家对句读读法与文意解释尚有讨论,但对释字咸无异词③。

秦骃祷病玉版铭文集解

秦驷祷病玉版是近些年来发现的重要的战国秦系文字材料,传出土于华山地区,原藏私人手中,现归上海博物馆.

新见郳公戈与小邾国世系补议

山东省滕州市官桥镇大韩村墓地盗掘出土有一件郳公戈,可以证明大韩墓地当是春秋晚期到战国时期的小邾(郳)国贵族墓地,而且此墓地很可能包含有小邾(郳)国国君的墓葬。根据传世文献记载与考古出土的青铜器铭文材料,学者们尝试复原小邾(郳)国的世系,但由于材料不足征,复原的世系仍然留有不少缺憾。由于出土信息相对明确,这件新出郳公戈铭文中所见的人名“郳公克父”,对于复原小邾(郳)国世系具有一定的补充价值。

医养结合背景下医学生临终关怀与死亡态度现状及其相关性研究

临终关怀和死亡态度的研究是医养结合内容中的重要一环,直接影响老年人全生命周期的质量。通过对哈尔滨医科大学130名医学生进行调查发现:临终关怀和死亡态度与医学生参与临终照护工作意愿呈正相关;越了解临终关怀实施过程的医学生对于临终关怀态度越积极;医学生从自身角度会选择或者帮助家人选择临终关怀照护,临终关怀的积极态度的得分越高;能够接受自然死亡的医学生,临终关怀得分相对较高。由此,需要加强医学院校关于死亡态度、生命价值、临终关怀等医学人文方面课程的重视,提升医学生对于临终关怀和死亡的认知,促进医养结合养老服务的发展。

由考古出土东周青铜铎谈《论语·八佾》篇的“木铎”

《论语·八佾》篇的“木铎”,前人注解多以为是“金口木舌”之物,即铎体是青铜制作,而其中的舌锤为木制。结合考古发现的实物以及古代青铜器的命名原则,可知此说不确。青铜制作的铎当是仿制木柝的,“铎”与“柝”存在同源通假关系。《论语·八佾》篇以及其他古文献中“木铎”的“铎”当读为“柝”,“木铎”当是指木梆子。

讀上博(九)脞録

一《成王爲城濮之行》篇有一字三見,所在的辭例相同:甲本简1'一日而畢,不一人'乙本簡2:'不一人'乙本簡3:'不[一人]'其中,僅乙本簡2的字形完整,其餘二形已殘損不全。但由辭例以及字形對比可知,這三個字形是同一個字。原整理者將此字隸定爲'■',讀爲'逸'。[1]諸家釋讀意見不一,如讀爲'抶',讀爲'肆',讀爲'戮'等,[2]文意雖可講通,然於字形分析似乎皆有不合之處。研究者已指出。

甲骨文“夗”字的形義來源蠡測

古文字中的'夗'字(及从'夗'之字),經過幾位學者的研究,其字形的演變序列已經相當清楚。[1]參考已有的研究成果,可以將'夗'字(及从'夗'之字)的形體演變序列大致排比如下.

《赤鵠之集湯之屋》的“赤鵠”或當是“赤鳩”

2012年第8期《文物》刊發了李學勤先生《新整理清華簡六種概述》一文,[1]介紹了正在進行整理的清華大學藏戰國竹簡第三批的情况。此文指出,在這批竹簡中,'有一種記湯與伊尹之事的佚書《赤鵠之集湯之屋》'。同期《文物》的封三同時公佈了本篇其中兩支竹簡的照片,其中有一支是第15簡的簡背,寫有標題'赤■之集湯之屋'。[2]李先生在文章中指出,'‘■’字從‘咎’聲,在見母幽部,讀爲覺部的‘鵠’。