以形写神与以象写意——艺术真实的两个视角

再现艺术以再现的对象审美客体为参照,艺术真实的特质是形神俱似,合事实,合物理,即艺术形象与客观物象外在形态和内在精神都相吻合;表现艺术以表现的对象审美主体的情意为参照,艺术真实的特质是神意交融,合心境,合情理,即艺术形象与审美主体特定心境和心灵体悟相融洽。艺术真实在于形神俱似、神意交融二者居一或兼之。

论《文心雕龙》的通变观

参古定法望今制奇先研究一下通变观的内涵。刘勰《通变》指出:“文律运周,日新其业。”文章是逐日发展的,因此他要求为文者“趋时必果”。又说:诗文“弥近弥淡”乃因“竞今疏古”,因而提出“矫恶翻浅,还宗经诰”。合起来看,他认为作文应当趋时而不疏古,也就是要求既趋时变新又法古宗经,贯通古今,统一因革。这就是他所说的“通变”。所以他说:“参伍因革,通变之数也。”怎样参伍因革呢?“斟酌乎质文之间,而隐括于雅俗之际。

王灼生平爵里考辨

王灼,字晦叔,号颐堂,南宋前期文学家、科学家和学者.今存《颐堂文集》五卷、《颐堂词》一卷、《碧鸡漫志》五卷、《糖霜谱》一卷,及逸文十余篇.他无心功名富贵,早年曾短期为吏,终身隐居不仕,正史无传,稗官罕记,迄今生卒不洋,爵里待辨,不能不说是一件憾事.今以粗疏之见,勾索蛛丝马迹,对其生年爵里作一初步考辨,以就教于同好.

传统观念与求实精神——王灼《碧鸡漫志》试论

词,这种“别是一家”的文学体裁,在创作实践上,经历了几百年,才由苏轼拓展了它的表现领域,宽松了它的声律束缚,改变了它的单一风格,打破了与诗的界限.而在理论上,李清照的《词论》问世不久,王灼《碧鸡漫志》便以较系统的理论,抹掉它和诗的疆界,把要求言志载道的传统观念加到这种言情愉性的文艺体裁中来,并且还在传统观念上添加了理学日盛时代的色彩。王灼认为词和诗一样,具有政教作用。他说:“正得失,动天地,感鬼神。