荀子“人之性恶”的逆推证成——基于形式逻辑的考察

在先秦诸子中,荀子是一位相当注重逻辑分析的思想家,这种"逻辑之心灵"同样贯穿于他的性恶理论中。若按照形式逻辑的三大基本要素,即概念、判断与推理,利用"执果索因"的方法对荀子的性恶理论进行重新考察。可以发现,荀子在证成"人之性恶"这一问题上并不存在如一般学者所认为的矛盾重重。

论王阳明“知行合一”的伦理困境与价值重构

王阳明在明朝中叶提出"知行合一",意在针砭当时知而不行、功利之习盛行的现实流弊。他将知行关系分为"生知安行"、"学知利行"、"困知勉行"三个层次,认为都无碍于成圣之道,但他忽视了主体的自觉差异;他将"行"界定为意念由发动至展开成为行为的整个历程,混淆了知行在具体实践过程的界限。但"知行合一"类的"完美道德的劝世良言"也是人类生存发展不可缺少的,而伦理学研究者更应努力将正确的伦理价值判断付诸道德实践。

唐一庵哲学思想研究述评

当前学界有关唐一庵哲学思想研究的基本特点可以概括为“三种形式”和“两大议题”。所谓“三种形式”,分别是指通论研究、专论研究和散论研究。这三种形式的研究基本上都是围绕着“两大议题”展开:一是关于唐一庵的哲学思想与王阳明、湛甘泉两家关系的研究,二是针对唐一庵哲学思想的核心观念“讨真心”具体内涵的研究。总体而言,既有研究虽然在不同程度上触及唐一庵哲学思想的主要内容及其理论渊源,但在全面性、系统性和准确性上仍有深化研究的必要。

唐一庵太极思想发微——以《太极枝辞》为中心

唐一庵之太极思想乃自成一圆融的体系。其于"无极而太极"的意见基本与晦翁保持一致,但就太极与理之关系、太极与动静之关系上并不完全宗晦翁之说,此背后之缘由乃是二人在理气关系的体认上存在歧义。一庵主一,而晦翁歧二,故一庵所体认之太极非为晦翁所认为之"只存有而不活动者",而是生生不息之"活体"、"活机"。然此流行不息亦只是"对待"的说,太极之本体真实无妄,无有、无无,亦不落"有无见"。故无论阴阳、动静、男女、善恶皆不应做"对待"地看,从而有一庵"破对待之说",此亦可谓一庵太极思想之精妙独到处。

幽溪传灯法师性具思想析论——以《性善恶论》为中心

性具善恶论是天台宗佛性论之基本思想,亦为历代天台宗匠视为家珍。及至明代幽溪传灯法师,尤以性具善恶之旨趣为洞明如来出世、为众生开示悟入这一大事因缘之眼目;亦是直指人心、见性成佛之圭臬。其晚年所著《性善恶论》六卷,秉承天台付嘱,融摄孔门道脉;糅合众经论,综合诸师说;引经据典,旁征博引,详尽阐述了天台宗性具善恶之旨要。此外,其早年所著《净土生无生论》,涵摄华严宗、禅宗、净土宗以及世间心性论等,复以明心见性、即心是佛、行归净土等总以发明天台性具思想。在其弘宗演教、肆力躬行之下,一时缁素云集响应,大大改变了天台宗长期以来的疲弊颓势。