基督教哲学浅论

基督教哲学是罗马天主教会的官方意识形态。它是以上帝为核心、神学为基础的宗教唯心主义思想体系。在近二千年的历史中,它经过三个时期:第一个时期是公元初六个世纪,名为教父哲学,历史上通称为教父学。第二个时期,即从公元九世纪至十五世纪为止的中世纪经院哲学。其中托马斯主义的经院哲学为主要派别(亦名烦琐哲学).第三个时期是十九世纪末开始出现的新经院哲学,就是现在常说的新托马斯主义。 在哲学史上,就哲学派别来讲,基督教哲学如此顽强地断断续续坚持下来,的确是罕见的。它之所以能够持续这么长时间,除了罗马天主教的政治经济势力这一主要因素外。

泰依亚主义

前言泰依亚是著名的法国地质学家和古生物学家。在欧美,他主要作为北京猿人的发现者之一而闻名。泰依亚既是一个虔诚的天主教神父又是进化论的积极拥护者。他一生不倦地探索宇宙奥秘,发表过许多具有进化论观点的论著,被公认为杰出的科学家和思想家。由于他的进化论主张,被罗马教宗斥为异端,禁止他公开活动。可是,正因为如此,反而使得欧美一些著名学者更推崇他的进化论宇宙观和人类观。尤其在泰依亚逝世后,即六十年代,欧美一些学者。

关于新托马斯主义的起源问题

在我国哲学界,一般都认为:“新托马斯主义起源于法国”,“马里坦是新托马斯主义的鼻祖”。其理由是,马里坦出生于法国,马里坦发表过大量宣传新托马斯主义的著作,马里坦是现代新托马斯主义的主要代表人物。但是,历史的记载是:罗马教皇利奥十三世是在1879年8月4日于梵蒂冈宣布重建中世纪托马斯主义的,而马里坦是在1882年11月18日才出生于法国。开始,马里坦是个新教徒。

当代西方天主教梗概

当前，西方各地天主教会，除了共同信仰天主外，并非思想一致，铁板一块，实际情况错综复杂。他们现在的矛盾，不象过去中世纪那样表现为政教之间或教派之间的激烈斗争，而主要体现在教会内部坚持传统与主张革新之间的斗争。

新托马斯主义的终结

19世纪末20世纪初,新托马斯主义(亦名新经院哲学)在罗马教廷倡导和支持下,作为天主教唯一的官方哲学在全世界强力推行。当初,罗马教廷曾发表一系列的指示、措施和命令,如:托马斯主义在“维护天主教信仰和思想方面具有永恒的有效性”;各地教会“必须按照天使博士圣托马斯·阿奎那的思想重建天主教哲学”;在罗马设立“托马斯学院”,作为全世界新托马斯主义运动的指挥中心;在卢万成立“哲学高等研究所”,在多伦多成立“中世纪研究所”,为全世界培养研究人员和教师;1914年开列了人由灵魂与肉体组成的统一实体等二十四个哲学基本命题,作为宣讲新托马斯主义的原则;1917年颁布的《天主教法典》明文规定,所有天主教大学和修道院,“教师必须按照并牢牢掌握天使博士的理论、学说和原则,进行哲学和神学的教学”,对培养神职人员的修道院,还特地制定必须实行二年和四年的托马斯哲学和神学的教学制度,等等。

中世纪哲学教学研究中的一些问题

中世纪哲学,主要是经院哲学和教父哲学,由于历史和地理等因素,对我国来说甚为陌生。近年来,西欧哲学史教学和研究工作者作了开创性的分析、研究和批判,取得了一定成绩,但依然只能说是刚开始。相对于古希腊哲学、德国古典哲学以及现代资产阶级哲学等情况,中世纪哲学研究还是一个很薄弱的环节。我们需要应用马克思主义的世界观和方法论,有重点的进行研究和批判,作出我们自己的评论。目前由于原始资料有限,历史背景不明,现仅将已出现的个别问题。

托马斯·阿奎那五种证明剖析

托马斯·阿奎那(约1224—1274)是中世纪著名的经院哲学家和神学家,有“经院哲学家之王”的称号。与基督教早期的奥古斯丁并称为基督教会的两大“圣师”。由于近代历届教皇一再推崇托马斯主义,托马斯不仅在经院哲学史上有其重要性,而且对当代新经院哲学也有影响。

香港天主教概况

一 香港天主教传教简史 清朝政府的腐败，香港岛及其周围六里地区沦为英帝国的殖民地。罗马教廷在殖民主义者侵占香港时，于1841年4月22日把香港列为天主教传教区，委任“梵蒂冈传信部驻澳门代表、瑞士籍神父若瑟（Theodore Joset）为香港第一任宗座监牧。当时主要照顾驻香港英军中爱尔兰天主教士兵的宗教生活。

约翰·保罗二世谈天主教哲学的现状与趋势

今天,我能够在会议期间会见“第八届国际托马斯主义大会”的代表们感到很幸福。这次大会是为纪念利奥十三世《永恒之父》通谕发表和罗马“圣托马斯学院”建立一百周年而举行的。我衷心祝贺与会的全体代表,特别是“圣托马斯学院”的院长 L.西阿比(L.Ciappi)

尊重生命的开始和生育的神圣性——对当前若干问题的答复

由于生物学和近代医学的发展，出现了“试管婴儿”、人工授精、人工受孕、借胎及人造子宫等新事物。这些新事物引起全世界人们的注目、关心，许多人为人类科技的进步，为人类越来越掌握自己的命运、生命的奥秘而欢欣鼓舞，他们发表了许多文章、学术著作阐述自己的观点。但是，这些新事物也冲击了某些人的传统观念，特别在罗马天主教界，引起轩然大波。这些事物直接联系到家庭、婚姻、堕胎等等问题，它们对罗马天主教会提出的挑战，迫使教会要末适应新的时代发展，彻底改变旧的基督教伦理观，要末对当前科技的新发展提出自己的否定看法，维护旧观点。我们现在发表的这文件，是由罗马教廷信删部负责人拉肯格签发，代表教廷官方意见。当前，科技界、学术界、宗教界争论正酣。我们发表这一文件，供关注这方面问题的人们参考、研究。

新托马斯主义简述

新托马斯主义出现到今天已整整一百年了。它的出现是有深刻的阶级根源的。但从其思想史本身来讲,正如比利时卢汶大学原高等哲学研究所所长、新托马斯主义者德·雷依曼克自己供认的:“在十八世纪,经院哲学已濒于灭亡……它到处受到近代哲学思潮的抨击。” 十九世纪末,教皇利奥十三世(1810—

新托马斯主义简述

新托马斯主义出现到今天已整整一百年了。它的出现是有深刻的阶级根源的。但从其思想史本身来讲,正如比利时卢汶大学高等哲学研究所所长、新托马斯主义者德·雷依曼克自己供认的:“早在十八世纪,经院哲学已濒于灭亡……它到处受到近代哲学思潮的抨击。”十九世纪末,教皇利奥十三(1810—1903)面临中世纪经院哲学这种奄奄一息的严重危机。

外在世界的实在论证明

问题。这里讨论我们的感觉和我们的记忆向我们提供的关于时空世界的哲学确定性。要获得这种确定性,应当需要些什么?在本书的开头,哲学的确定性被定义为“建立在明显性基础上的一种确认”。这个定义对意识的判断和基本原理来说完全是正确的。因此,在明白显著和确切承认这两种情况下,我们的判断的真理性就由于下列事实而使我们坚信不移,即:判断所表述的事物状态是清清楚楚向我们显示出来的,也就是说,是明明白白的。换言之,至少就这些情况来说。

真理论

真理只在理智中吗? 哲学家亚里士多德在《形市上学》一书的第6卷第4章上说:“所谓真和假,不是在事物中,而是在理智中。”正如善是欲望所追求的目标那样,所谓真,乃是理智所追求的对象。但是,欲望同理智和其它一切知识是有区别的,因为所谓知识。

P.莎夏尔:《人道主义与科学》

保尔·莎夏尔考察人们能否把新酒注入旧的皮囊里,或者人们能否对古代的诗加以新的思想。换言之,他提出的问题是:在旧的文学、哲学、希腊一罗马的艺术等遗产——它是我们文化的基础之一——和现代越来越科学化和技术化的结构之间能否架一座桥梁。根据这一点,作者就考察了西方十六世纪到现在关于人的不同观点之间存在着的矛盾。依我看来,本书是属于叙述形式的,并且同时也参考了非欧洲人的一些人道主义。无论如何,作者根据着生物学和神经学的基础(在这些问题上,他尤为擅长)

马克思主义的人道主义

马里坦(Jacques Maritain),一八八二年十一月十八日生于巴黎。现代新托马斯主义主要代表人物。原先是新教徒。在神秘主义诗人利奥·勃洛依(Leon Bloy)的影响下,于一九○六年七月十一日改信天主教。曾在巴黎大学读书,获得文学士和自然科学士的称号。早年信仰柏格森哲学。一九○五年获得讲授哲学资格。一九一二至一九一四年在斯达尼斯学院讲哲学。一九一四至一九一六年在巴黎天主教学院任现代哲学教授。一九一九年以后,他组织了不少研究中心,例如一九二三年建立了'托马斯主义学会'。一九三三年起,在多伦多中世纪研究所、普林斯顿大学和哥伦比亚大学等讲授哲学。一九三九年法国政府派他去美国作使者。一九四三至一九四四年任纽约法兰西高等研究所所长。第二次世界大战结束后,即一九四五至一九四八年任法国驻梵蒂冈大使。以后,他专任普林斯顿大学教授,而长期居住在美国。他的著作特多,在四十部以上。英法文都有出版。其中有哲学、政治、社会学和道德等。但哲学占绝大部分。主要的有:《柏格森哲学》(一九一四);《艺术与经院哲学》(一九二○);《哲学要素》(两卷本,一九二○,一九二三);《完整的人道主义》(一九三六);《人权与自然法》(一九四五);《个人与公益》(一九四七);《人与国家》(一九五三);《美国回想录》(一九五八);《关于一门历史哲学》(一九五九);《道德哲学》(一九六○)。

怀特海的科学与哲学

像怀特海这位思想家,既是一位科学家,又是一位哲学家,特别在他的四十年的研究和思考生活中,从纯数学到数理物理学,之后,从数理物理学到形式化的逻辑,这对他当时来说是够大胆的尝试,接着又到自然哲学,最后到思辨哲学。他并非无独创性地在一个新的形式下向我们提出了一个十分古老的问题,——在历史过程中常常得到革新的问题,即科学与哲学之间的关系问题。在某些思想家的心目中。

共产主义意识问题

在卡尔·马克思的思想中,意识问题并不象在黑格尔的体系中占有中心地位。我们首先可以看到,马克思对《精神现象学》一书开头出现的细致的有关意识的不同高度及其各别内容的阐发,似乎不感兴趣。没法知道他是否接受或抛弃这些阐发。但是,不止一位的认识论者所喜爱的这些意识分析很可能是被放在马克思的兴趣范围之外了,马克思反对为理论而理论。其深刻的理由是:意识已不象在黑格尔那里那样处于总体的顶点;

巽化、巽化的扬弃与对象化

一異化在后一黑格尔的时期中,一切从事批判工作的思想家都把他們的主要努力投入到人的种朴'異化'的还元問題上。这些異化——不管他們把它們叫做什么名称——乃是他們破坏性的和揭发性的思辯的要旨。不过,他們的这种努力对我們还是十分現实的,它使我們了解它的实质。从这一方面来看,我們真的还沒有跳出后一黑格尔的时期。