在古典的方向上长出一毫米——于坚、傅元峰对话录

古典怎样复活 傅元峰：您送我的这本小册子,是用于朗诵会的？印得很精美。这里面一首新作《拉拉》,很特别。就从这首诗聊起吧。从《零档案》到我们现在看到的《拉拉》,您的诗思中词语与物的关系很新,身体、生命的明媚与它存在的神性和诗意,也很有趣。《零档案》似乎还是有一种要为＂零＂这个实词正名的意识,

傅元峰随笔(四篇)

任性夜深了。放下书,还没有睡意,遂想了想方枪枪。"方枪枪像个牵线木偶任人摆布,对人对己全无心肝,用人朝前,不用人朝后,给一巴掌就哭,给块糖就喊大爷,情感稍纵即逝,记吃不记打,忙忙碌碌,蹉跎岁月。他是个好孩子。安静地在保育院成长像菜种在土壤里默默发育。

迷走南诏——雷平阳诗论

在普洱茶香中，按编年阅读雷平阳的诗，必有一次奇特的诗歌经历：雷平阳逐渐将丰富多元的诗歌魂魄附体于云南味道，由寡淡到浓郁，由游离到专注，直到云烟氤氲，逼你最后意识到，雷平阳是位云南诗人。

“山鲁佐德”的文学启示——论凡一平小说兼及当代小说叙事倾向

福斯特为了说明＂小说的脊梁骨必须是个故事＂,动用了《一千零一夜》中山鲁佐德的故事：面对虐杀成性的山鲁亚尔,她利用＂悬念＂这种＂对暴君和残酷成性的人有些效力的唯一文学工具＂,使故事像＂一夜连着一夜的绦虫＂缠绕山鲁亚尔,保护自己及许多女人不死①;

中国当代诗歌民刊文化身份考论

“民刊”，在广义上与“民”的内涵相对应：在“官与民”、“民间与精英”、“边缘与中心”的对应关系上，可分别为非官方、非精英、非中心的刊物。在“合法与非法”的范畴中，还可能指“非法刊物”。在狭义上，“民刊”是指在中国大陆的“民办报刊”，是它们的简称。这是与文化制度密切相关的特殊称谓。在某些特殊语境下，“民刊”也被称为“同人刊物”、“私营刊物”、“地下刊物”、“非法出版物”或“非官方刊物”、“非正式出版物”。

为什么青春的脉管里缺少艺术的血液——《致青春》课堂讨论纪实

一、＂致我们并不存在的青春＂ 傅元峰：王小妮写过一首诗,题目是《青绿的脉》,表达出了很独特的青春感受。诗中有一只核被挖空的青苹果的意象。应该看到,在艺术作品中,爱情并非青春的标识,没有思想的精髓,缺乏艺术的审美能力,青春记忆会显得空空荡荡。王小妮的这首诗,是一个青春沦陷的象征。爱情,一个空洞的青春遗物,并不能证实青春。前不久,围绕赵薇导演的电影《致我们终将逝去的青春》（以下简称《致青春》）出现了一个文化现象,引发了对“青春”的召唤和热议。

隐在的“西部”——娜夜诗论

身在西北的诗人娜夜想望江南时写道：＂我多想成为你古老而潮湿的农业＂（《江南》）。她可能并未意识到在诗思里,塞北和江南经历了想象的文化倒错：尽管江南依旧是潮湿的,但古老的农业显然已是绝无仅有的边地风情,不再与富饶的江南有任何关联;

风景之死——1990年代中国文化语境中的文学与自然

"我真是有种绝望,我们这种人总归是回不到自然去了,我们老是说回归自然,这口号正说明我们和自然的距离。"这种极端无奈的情绪出自一位女作家,她继承的叙事血统里,有上辈人在红色审美系统中感受到的人和自然的割裂,她自身则经历了80年代诗性救赎的幻灭和90年代物质主义大潮中诗性自然的再度沦陷。这句话包含着对自身境况的忧思,但更多的是关于自然之死的深度绝望。红色审美系统在80年代已经随社会历史的变化而失去了往昔的喧哗,但它并没有完全放弃对所有审美领地的控制权。

傅元峰的诗

时令必须听从的时令，掩饰了江南的花容月貌而伯父在北方熟了。

傅元峰诗一首

听到一片叶子叫我 如果有种声音很奇怪 像是第一次听到 那一定是谁在叫你 如果，有种东西第一次看到 你就在这悬空的镜子前多待一会吧

风景与审美——1980年代小说特质再探讨

个体审美精神在80年代小说中有两种体现:体现为一种独立的个体意识,因而叙述者能够自立;还体现为一种深刻的忧患意识,因而叙述者能够自审。具有独立品格和自反意识的叙事者在小说中出现以后,小说是对“人”的深入追寻,也是对一种地域文化中“集体无意识”的探究——一种带有个体意味的审美挂靠在地域性的审美观照中,体现为具有集体意味的个体精神。

在历史与非历史之间——中国现代文学史研究断想

中国现代文学史的写作已经开始入史 ,但中国现代文学治史者仍有许多困惑 ,诸如研究对象的称谓———概念问题、研究单元的界定———分期问题、研究对象的性质———现代性问题等 ,至今无法廓清。梳理学界有关文学史与文学现代性的论争 ,对现代文学研究进行反思 ,已是我们面对“二十世纪中国文学”命题的当务之急。在对研究现象综述与分析的基础上 ,本文提出了将中国现代文学置于一个以“五四”文学为内核的文化场的设想 ,以期在文学本位上解决上述部分问题。

诗学的困顿——中国当代诗歌史研究的学术误区

由于文化生态环境的变化,当下的诗歌现实正向更复杂的状态演进。诗歌研究界的诗歌观念亟待革新,重写诗歌史势在必行。当代新诗史仍处于原始积累阶段,存在诸多误区。当代新诗史的书写大多依赖学术本能,依赖于诗歌流派和诗潮的推动力,诗歌的流派线索养成了诗史书写者史料发现的惰性。因时间推延而获得的编年时机,成为另一个诗史书写的应激性触点。由于民间存在被忽略,导致批评的虚妄、程式化的研究心理、对民间的误认或忽略等缺陷在新诗研究中普遍存在。另外,诗歌本体的迷失也促使诗评界形成了"诗人批评家"和"非诗人批评家"的身份区别。改善这种状况,需要诗评家进行深刻的学术反思。

论当代汉诗抒情主体在诗美整饬中的作用——以杨键、蓝蓝、潘维的诗作为例

抒情主体在诗歌中的言说姿态与它自我形象的塑造策略及最终效果本身就具有美学价值，而抒情主体的美学价值更重要地体现在他／她（们）对作为其对象的诗歌客体的控制过程中，这些价值体现的差异性决定了诗歌经典性的强弱分层；在20世纪现代汉诗的流变过程中，在语言、精神品格、审美趣味等方面所体现出来的抒情主体的地方性特征与国族特征，

自然景物叙写与中国现代小说诗性现代化

小说诗性,是指小说在叙事中体现的文体特性、审美特性以及整个叙事所显现的精神特 性的总和。中国古典、现代小说中自然景物描写的诗性意义在于:从诗语杂糅到诗性的叙事融合, 小说艰难的诗性生成伴随着文体递嬗和叙事者的精神变迁。古典小说自然景物描写的融入表现了 小说的文体演变,现代小说的自然景物叙写则在“五四”后进化为叙写主体意识现代化的考察标 本,表现为一种现代审美精神的初步确立,人们可以从中获悉现代小说审美的生命意识、悲剧意蕴。 它们都成为中国当代小说诗性考察的历时参照。

物质文明浸染中的文学及其风景

人类在生态破坏所造成的种种恶果中品尝到了人与自然分离的苦楚,并期待自身能将生命家园融合到大自然中。在中国,从对社会主义工业文明的欢呼到后工业文明中的人们发出回归自然的呼唤,仅仅用了不到半个世纪的时间。1958年,艾芜在《百炼成钢》