加油站运行中的环境保护与污染防治

加油站作为石油产品的主要销售和储存点,在现代社会发挥着至关重要的作用。然而,与其便利性和经济性相伴随的是环境保护与污染防治的挑战。加油站运行可能导致油品泄漏、挥发性有机化合物(VOCs)排放和废弃物产生,这些问题对周边生态环境和人类健康构成潜在威胁。基于此,旨在探讨加油站运行中的环境保护与污染防治措施,强调了维护生态平衡和社会可持续性的重要性。通过合理管理地下储油罐、地面操作和VOCs排放,加油站可以降低对土壤、水源和空气质量的影响,同时遵守严格的法规与标准。

时代要求与文化传统——以摩梭人为例

时代要求与文化传统——以摩梭人为例傅光宇怎样才能在实现现代化的同时保持民族传统？随着改革开放的扩大与深入，传统文化与现代化的关系问题，越来越多地受到各方面的关注，乃至担心与焦虑。下面从一个实际的事例谈起。对“女儿国”的担心与预测四川汉族记者余洪涛，以...

《布依族文学史》的新开拓

《布依族文学史》已经出版了三部:甲,黔西南布依族苗族自治州民族事务委员会、贵州大学中文系编,田兵等主编,1982年初内部铅印,再经修订由广西民族出版社1983年12月出版。乙,贵州省社会科学院文学研究所编,何积全等定稿,贵州人民出版1983年9月出版。丙,《布依族文学史》编写组编,何积全、陈立浩主编,贵州民族出版社1992年5月出版。甲乙两本都是80年代初的研究成果,各有优点,筚路蓝缕,功不可没。丙本届“中国少数民族文学史丛书”本,遵照“丛书”编写要求,在甲、乙两本基础上,既保留其优点,又有新的探索,是80年代末的新成果,反映出新的研究水平。这表现在哪些方面呢?

白族“海舌”神话与日本出云“浮岛”神话

“海舌”、“浮岛”与“鱼岛” 大理喜洲金圭寺村的本主是“大黑天神”,当地至今流传着大黑天神化身为“黑衣老僧”在洱海西岸安置“海舌”的神话。洱海西岸喜洲的金圭寺村一带为三面环水的长条形陆地,约有五里,名为“海舌头”,又叫“大灌鹏洲”。据说,这一沙洲,本是靠近洱海东岸海子里的“一块小山样的漆黑的大石头”,是那救龙王三公主的段郎。

“人日创世神话”献疑

叶舒宪在《人日之谜：中国上古创世神话发掘》及《中国神话哲学》中对《荆楚岁时记》中提到的“人日”礼俗及董勋《问礼俗》的有关解释进行探讨，复原出“人日创世神话”的全貌。然而，笔者接触到一些关于“人日”的古代文献后，对“人日创世神话”产生了不少疑惑：第一，有关记载表明：“人日”习俗源自圣数字“七”之说并不可靠；第二，“人日”礼俗“象征性地重演开天辟地神话故事”之说也不可靠；第三，统现有关“人日”文献记载，“为”字不应解作“做或制、造”，而应解作“曰”“谓”；第四，《谈薮》注与“人日”礼俗，原本各不相干；第五，宋人对董勋“人日”解说之不完整性早有异议。

源于缅甸的阿銮故事

《阿銮冒艾补》和《阿蛮桑吉沙》是流传在德宏地区傣族中的民间故事,然而,这两个深受人们喜爱的故事的产地却在缅甸,《阿銮冒艾补》源于《胡瓜王》;《阿銮桑吉沙》源于《江喜佗》,传入德宏地区后,经过人们的吸收改造,变成了傣族民间故事。

《三元——中国神话结构》内容简介

《三元——中国神话结构》一书的成就首先在于：借鉴杜梅兹尔的“三元结构”神话理论研究中国神话，却不固于杜梅兹尔对中国神话的判断，能根据中国神话实际情况对杜氏的判断提出否定意见。中国神话的三元结构不是一种孤立的存在，它植根于产生它的社会的结构，它与哲学的三分法、自然界的三维空间和宗教观念中的“三元”结构体系有着互相促进、相互影响的循环作用。

“额头生人”传说考释

唐玄奘《大唐西域记》卷十二瞿萨旦那国建国传说云： 王甚骁武，敬重佛法，自云“毗沙门天之祚胤也”。昔者此国虚旷无人，毗沙门天于此栖止。无忧王太子在[口旦]叉始罗国被抉目已，无忧王怒谴辅佐，迁其豪族，出雪山北，居荒谷间。迁人逐牧，至此西界，推举酋豪，尊立为王。当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此东界，群下劝进，又自称王。岁月已积，风教不通。各因田猎，遇会荒泽，更问宗绪，因而争长。忿形辞语，便欲交兵。或有谏日：“今何遽乎？因猎决战，未尽兵锋。宜归治兵，期而后集。”于是回驾而返，各归其国，校习戎马，督励士卒，至期兵会，旗鼓相望。旦日合战，西主不利，因而逐北，遂斩其首。

基础扎实 体例严谨 视野开阔——《布朗族文学简史》的特色

基础扎实体例严谨视野开阔——《布朗族文学简史》的特色傅光宇最近，云南民族出版社推出了《布朗族文学简史》（以下称《简史》）。这是当今海内外第一部布朗族文学专著。读后觉得这部著作的独到之处，至少有以下三个方面。一、基础扎实，发掘全面。布朗族是云南古老的土...

方丘神话解析

方丘神话来源于古代夏至祭地之典，并曲折地反映了古代的婚恋，生育习俗。《外国图》的作者不明乎此，将“方丘”看作“殊方异域”而志其“浴水而孕”之怪，实际上，方丘之上，潢水之滨并非“纯阴无田”。方丘神话不过是给古代祭典与婚恋、生育习俗披上了一层神秘的外衣而已。

大黑天神神话在大理地区的演变

在大理地区流传着一系列大黑天神神话,约可分为三类:一为本是玉皇大帝侍者,因违抗玉皇旨意而“吞瘟丹”、救人类,成了“土主”或“本主”;二为本是清官或义士,与“升天台”恶蟒斗而献身除害,成为“本主”;三为其它本主神话传说。这些大黑天神神话是如何形成并发展成系列的呢? 一 大黑天神“吞瘟丹”、救人类的神话,流传于巍山、大理、剑川等地。在巍山,大黑天神为巍山彝族各村共有的“土主”。“相传大黑天神奉天上的命令,叫他背了装着瘟丹的葫芦到人间来撒毒药,他感到百姓无罪,为什么要害死他们呢?于是他自己把瘟丹吃了。因为药力厉害,烧得难熬,他就跳下了海,结果把海水烧干了一寸,他的全身也被烧黑了”。在大理,大黑天神是喜洲。

《望夫云》与“望夫”情结——白族文学吸收内地文化的一个实例

《望夫云》及其“核心”《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知。口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷之二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名,李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说;民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙问东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。其海中有望夫云起。

试论龙崇拜与古代国家的形成

龙崇拜,在我国历史上,不仅源远流长,而且影响甚大。举凡天文、地理、历史、人物、习俗、节日、建筑、装饰,以及神话、传说、故事、歌谣、音乐、舞蹈、雕刻、绘画、竞技游戏、行文用语,无不有龙的遗迹在。“凡有井水饮处,莫不有龙”。一点也不夸张。它确乎渗透于经济、政治、文化和日常生活中。为什么会出现这一历史现象?

由传说演变成神话的实例剖析

研讨神话发展规律时,不可避免地要涉及“神话的历史化”,也不可避免地引发“历史的神话化”问题。其实,无论是“神话的历史化”,还是“历史的神话化”,都离不开一个中间环节——传说化。“神话的历史化”过程应当是:“神话——传说——历史”;而“历史的神话化”过程则是:“历史——传说——神话”。本文拟举一些实例,探索一下传说是怎样演变成为神话的。

盘古“垂死化身”神话探析

盘古神话源远而流长。有关的汉文记载,首先见于公元三世纪吴人徐整的《三五历纪》及《五运历年记》。此后,盘古神话、盘古遗迹与有关遗俗,遍及四川、云南、贵州、广西、广东、湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江等地,河南、河北也有,但主要是在南方。至今,盘古神话或类似的神话尚广泛流传于南方瑶、苗、壮、侗、布依、布朗、普米、哈尼、白、彝各族及汉族人民中。在人们心目中,盘古是“开天辟地”的大神。然而,盘古“开天辟地”神话并不统一。早在二十年代,茅盾就已指出:徐整所记就是矛盾的两说。确实,《三五历纪》的“天地浑沌如鸡子,盘古生其中……

试析我国各族神话中的“原始物质”

半个多世纪以前,茅盾在《中国神话研究ABC》第四章的开端指出:“原始人的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等。他们对于这些问题的答案便是天地开辟的神话,便是他们的原始的哲学,他们的宇宙观。不论任何发展阶段上的民族,一定有代表他们的宇宙观的开辟天地的神话。”事实正是这样,在我国各民族神话中,对宏观世界诸如关于宇宙的总体结构,天体与地球的关系,天体的演化、运动等等,都有鲜明而生动的描绘。

试论白族地方性开辟神话的民族特色

在探讨我国神话的民族特点时,无疑应对我国五十六个民族的有代表性的神话所具有的特点进行归纳,综合,作宏观的把握与概括。但这种宏观的把握与概括,离不开对每一民族的或每一类型的有代表性的神话作各别的解剖、探讨,即微观的分析与比较。本文以白族开辟神话为例作些解剖和探索。一提到开辟神话,人们很自然地会想到盘古神话。三国时吴人徐整记录的盘古神话实有两个类型:《三五历纪》的“