八旗水师事略

天命初年,清开国元勋安费扬古等人率兵“至乌勒简河,刳舟二百,水陆并进”,征东海萨哈连部;康熙初,又以“满洲披甲”四十名,投入漕运系统这一经济命脉之中,效力达十七年之久。水师,对于清朝开国及维护这一封建专制国家的长期稳定,固属缺之不可,而旗营水师的建制,它毕竟又属于史上闻名的八旗制度之一,研究认识它实属必要,其意义并不仅在单一方面。现拟就八旗水师始末诸事作一粗浅探讨,以期抛砖引玉。

八旗满洲的祭神礼俗

因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。 满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。 这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

清初满洲牛录的特征

本文认为,牛录是清代八旗制度的核心,它源于女真人的狩猎组织。在清初编设的满洲牛录中,保留了浓厚的氏族制末期的特点,血缘和地缘关系都十分明显。以血缘关系编设的牛录,是一种较为普遍的现象;以地缘关系编设的牛录,其出现也很早,随着统治地区的不断扩大,就显得更为突出,它实际上也是一种氏族制残余色彩的反映。但是,清初的牛录,具有多种职能,又深深地打上了阶级的烙印,成为奴隶制国家统治的有力工具。

八旗建立前满洲牛录和人口初探

八旗制度建立前,满洲牛录的编设情况,这是研究满族早期人口和社会发展的重要问题。但是,至今国内没有专门的文章涉及。造成这种状况的历史原因,主要是努尔哈齐在创业的初期,缺乏详细的文字记述。正如记述清朝典制的《大清会典》含糊其词地说:“岁月久远,卷籍不存者,止书曰‘国初’”,和《满洲名臣传》记载某些人编设牛录比“国初”还早的只混书“太祖创业时”一样。因此,有人在研究八旗制度时曾说:“求八旗之真象,颇难措手”。我们根据现有的材料,特别是档案材料,对八旗建立前的满洲牛录和人口,进行初步的探讨。

八旗户籍制度初探

清初,“按行军旗色,以定户籍”。“以旗统人,即以旗统兵”的军民合一制是八旗户籍制度最初的形式,也是最终的形式。 若论旗籍问题,人系于户,户系于佐领,佐领系于固山(旗),表面上很简单,实际上内中错综复杂,问题就出在这户籍既统兵、又统人之上。清军入关、旗人麇集京畿,分划八旗满洲、蒙古、汉军驻地以拱卫京师,旗人以此定籍也形成了。清晚期。

清代前期的佐领

我国是个多民族的统一国家。由满族建立的清王朝,历时近三百年,它在我国历史上所起的统一作用是具有重要意义的。八旗组织,是清朝统一全国的一根强有力支柱;而佐领,則是该组织的基本单位,又是这一单位首领的名称。它还先于旗制的建立而早已存在,经发展而导致八旗制的形成。探讨有关佐领的诸问题,对于加深八旗制度的认识,对于进一步研究清代政治,其重要性是显而易见的。本文拟着重阐明旗分佐领兴起和发展过程中所具有的特征和演变的情况。

八旗制度中的满蒙汉关系

我国是一个由多民族组成的统一国家,她是数千年来我国历史上形成的人们共同体。我们注意到以前历史学家和民族学家在民族关系史讨论中的各种不同观点。这些争论,不仅仅是有关民族理论问题,更重要的是对我国历史上大量存在的民族融合的史实的认识问题。我们认为,今天的中华民族是历史上各民族长期以来,在政治、经济和文化生活中日益接近,日益趋于一致而产生的。

后金设立蒙古二旗及漠南牧区旗新探

清史、民族史学界都认为在建立八旗蒙古以前,后金曾设有蒙古二旗,但多认为其设起自何时已失考据;此外关于清代游牧蒙古旗初设的时间,其说也不一。拙文拟就这两个问题作一粗浅探讨,以就正于诸位读者。

什么叫“八旗制度”?

问我家住的地方叫正蓝旗,听老人们讲,此地原来是清代八旗子弟聚居地之一,请问清代八旗是怎么回事? 北京读者舒福有答八旗制度是满族的一种社会组织形式。关于它的形成,有一个过程。先从牛录制说起。原来处在氏族制时期的女真人,已有一种随时集散的从事于军事和狩猎的'十人'小行动集体。

八旗汉军考略

八旗汉军是清代八旗组织中的三个重要组成部分之一。八旗汉军问题,国内讨论还不多,并有一些歧异的看法。本文旨在对汉军发展中的一些基本问题进行探讨,以就正于诸同志。 一 清王朝的奠基人努尔哈齐,从1583年(明万历十一年)起兵讨伐尼堪外兰时起,至1615年(清天命前一年,明万历四十三年)建立八旗时为止的三十二年间,他的队伍得到了迅速的发展。据《八旗通志》记载:1615年“时满洲蒙古牛录三百有八,蒙古牛录七十六。