熵哲学与周易哲学的联系

熵哲学与中国周易哲学有着不可分割的联系,主要体现在三个方面.1.自然观.熵哲学与周易哲学有着类似的自然观或本体论,它们都要以混沌概念作为理论基础.耗散结构理论的创立者普利高津所谓的“混沌”,是指无序状态或熵值最大的“吸引中心”,其中隐含着天体和人体系统的某种“随机行为”,同中国的“天人合一”思想有着不解之缘和相互联系的自然观.老子在《道德经》一书中宣称:“人法地、地法天、天法道、道法自然.”他把“道”看成是宇宙的最高存在,介于“混沌”与“太极”之间,由“道”

是《科学逻辑》还是《科学方法》——对《科学逻辑》一书的评论

张巨青同志主编《科学逻辑》一书,是由武汉大学等十一所高等院校和中国社会科学院哲学研究所的同志共十五人集体编著的。该书已在1984年3月由吉林人民出版社出版,全书共二十七万八千字,内容新颖,是我国第一本《科学逻辑》的学术性专著。笔者读后深有启发,也产生了一些联想,思考这本书的性质,是《科学逻辑》还是《科学方法》;书名形式与书中内容的思想是否一致等问题,因而写了“是《科学逻辑》还是《科学方法》”一文,对《科学逻辑》一书作一点粗浅的评论,以就教于广大的逻辑学、哲学和科学工作者。

试论问题和方法的定义

问题就是人的心理器官(智能理想或目标状态)与生理器官(目前本能或当前状态)的差距所表现出来的一种智能愿望。方法就是消除人的心理器官与生理器官的差距而达到目标的手段所表现出来的一种智能愿望。问題逻辑就是对问题短语进行语词结构的形式分析。方法逻辑就是对方法短语进行语词结构的形式分析。它们是现代科学哲学的理论基础。

试论化学社会学的研究对象和范围

化学社会学是一门新生学科,现在还处于研究和形成阶段。本文对化学社会学的研究对象和范围进行了探讨,最后给出了化学社会学的一个初步定义。一、化学社会学的研究对象化学是属于自然科学的一个门类,主要研究物质的分子转变规律。社会学是属于社会科学的一个门类,综合考察各种社会现象,其中包括人类从事化学研究的社会现象。化学社会学乃是化学和社会学的交叉学科,它是把人类从事化学研究的活动当作一种个别社会现象进行考察的。

朱熹思想对增强中华民族凝聚力的意义

朱熹统摄各家治学学说 ,把儒、法、墨、道、佛五家治学、治家、治国的思想结合起来 ,去粗取精 ,去伪存真 ,更能发扬中国进步的传统文化 ,增强中华民族的凝聚力和向心力 ,具有重要的现实意义。

羊文化学和万字符号文化哲学研究的新成果——评论《彝族羊文化与吉符卍、卐》一书

《彝族羊文化与吉符卍、卐》的学术价值在于 :阐明彝族直接导源于远古中亚地区的牧羊民族西羌。把彝族羊文化贯穿于古今彝族人民的整个物质生活和精神生活之中 ,在系统梳理彝族羊文化的现状与历史的基础上 ,深入研究吉符卍、卐的起源 ,对彝族人民世界观的影响。

对《科学研究方法概论》一书的评论

中山大学林定夷同志著《科学研究方法概论》一书,已在1986年由浙江人民出版社出版。全书共三十六万五千字,内容新颖,富有独特的见解,笔者读后深有启发,因而写了这篇评论,愿与著者共同探索。一、是《科学研究方法概论》还是《科学研究方法论概论》定夷同志特别强调“科学研究中的问题——科学需要怀疑精神”,他把这句话作为该书第二章的标题,并引用欧洲谚语“怀疑是智慧之母”和李四光语“不怀疑不能见真理”。可见,著者是主张怀疑精神的,他认为:“科学研究从问题开始,问题从怀疑产生” (第28页)。因此,笔者对《科学研究方法概论》一书的评论。

从《礼记》谈中华民族的凝聚力——兼论孙中山的理想社会模式

本文从《礼记》中“天下为公”和“大同社会”的思想来谈中华民族的凝聚力,通过分析洪秀全、康有为的社会思想来论述孙中山的理想社会模式。孙中山主张国家是人民所共有(民有),政治是人民所共管(民治),利益是人民所共事(民享)的大同世界。他的一生就为了实现这样一个理想社会而英勇奋斗的。他主张“天下为公”和“世界大同”的思想,深入民心,增强了中华民族的凝聚力和向心力,推动了中华民族革命的不断发展。

科学方法史分期问题研究——兼与赵玉林同志商榷

科学方法史分期问题,不仅是一个广泛而深刻的“科学逻辑史”和“科学思想史”研究的理论课题,而且也是一个具有重要意义的“科学技术史”研究的现实课题。它对每一个国家和整个社会,发展科学理论,制定科技政策,进行科学管理都起着重要的作用。

应该重视“方法”的研究——兼与林定夷同志商榷

林定夷同志《科学研究方法概论》一书,内容新颖,富有独特的见解,笔者读后收获不少,但其中有一个重要问题,必须提出来商榷,以便引起我国学术界对"方法"研究的重视.一"方法"是"方法论"的一个基本概念.同理,"科学方法"是"科学方法论"的一个基本概念;"科学研究方法概论"是"科学研究方法论概论"的一个基本概念.

试论科学理论的立体形模型结构

科学理论的结构是科学哲学研究的重要课题,也是人们追求与探索的主攻方向。古今中外的科学家和哲学家都对此感兴趣,他们相继提出了各种不同的结构模式,其中主要有点模型、线模型和圆模型。《求索》1989年第5期发表了林定夷《科学理论的特点与结构》一文,提出了一个科学理论的面形模型结构。在本文中,笔者将提出一个科学理论的立体形模型结构,同时与我国古代的《易经》的思想联系起来,追求科学理论结构的古今模式,探索其中的奥秘,以便引起国内外学术界的重视。

试论当代易学研究的困境与创新——兼与刘正同志商榷

我读了《哲学研究》1989年第10期刘正同志写的《当代易学研究的困境》一文之后,产生了一些想法,因而写了此文,兼与刘正同志提出的三个观点商榷(以下引用刘正同志的文章,简称“刘文”)。本文所谓的“创新”是相对“刘文”所谓的“困境”而言的。 “创新”的含义在于研究方法的突破;理论思维的丰富;论证材料的广泛。一般来说,“突破”是“创新”的基础、前提和出发点,不破就不立,也就无所谓“创新”。当代易学研究是在困境中徘徊,还是有所创新?的确,这是一个值得研究的理论问题和现实问题。

试论概念、范畴和规律的相互关系

最近,读了一些论及规律和范畴的关系的文章,对我深有启发,使我产生了一些联想:概念、范畴和规律的相互关系,到底是什么?本文围绕这个问题,提出自己的看法,以就教于哲学界同人。 (一) 我认为概念、范畴和规律的相互关系是客观事物个别、特殊和一般的相互关系在逻辑思维中的反映。它们都是人们认识客观事物的思维形式,但三者决不是不相容的并列关系,而是一种隶属关系,是一个由此推彼、由低到高、由简单到复杂的辩证发展过程。 概念相对于范畴而言是个别,范畴相对于概念而言是特殊;

试论陈抟气功的哲学史意义

陈抟是一位承先启后的气功家和哲学家,在气功史和哲学史中具有特别重要的意义。他的无极图是汉易卦气说的发展和周天气功的理论基础,后来又发展成为宋代周敦颐的太极图和明代宋应星的宇宙生成图。天地未分前,有太易、有太初、有太始、有太素、有太极,是为五运。太极是气的五运之一,无极是气的五运之四,包括太易、太初、太始、太素四个阶段,合称浑论。由无极而太极就是由浑论到浑沌(或混沌)的发展,反映了道、天、地、人的发展,也反映了古今科学从无序到有序的发展。

孙中山《宣言》的历史和哲学意——纪念《中国国民党“一大”宣言》发表七十周年

1994年1月23日,是孙中山先生提交《中国国民党第一次全国代表大会宣言》发表70周年的纪念日子,我们重温这篇伟大而光辉的历史文献,充分认识它的历史与哲学意义,对促进祖国统一,弘扬民族精神,起着重大的作用。本文主要从四个方面来研究和探讨其历史哲学意义:中国的历史和现状;

对《先天图与二进制巧合的秘密》一文质疑

我读了施忠连同志《先天图与二进制巧合的秘密》一文(载《哲学研究》1985年第2期,以下简称“施文”)之后,有些不同的看法和想法,现在提出来与施同志商榷,不妥之处,渴望自然科学和哲学界同志指正。 一、是巧合还是符合 施文认为,“先天图与二进制是巧合”,主要理由有两点:一是,伏羲是中国原始时代流传下来的神话传说中的人物。二是,莱布尼茨发明二进制在前,而看到先天图在后。笔者认为这两点值得商榷。