《书谱》释要与临摹(连载·26)

[释文]止如《乐毅论》^([1])《黄庭经》^([2])《东方朔画赞》^([3])《太师》^([4])《兰亭集序》^([5])《告誓文》^([6]),(学)斯并代俗所传,真行绝致者也。

《书谱》释要与临摹(连载·27)

【释文】暨乎兰亭兴集[1],思逸神超[2],私门诚誓[3],情拘志惨[4]。所谓涉乐方笑,言哀已叹[5]。岂惟驻想流波[],将贻暖之奏[7],驰神睢渔[8],方思藻绘之文[9]。虽其目击道存[10],尚或心迷义舛[11]。

《书谱》释要与临摹(连载·24)

【释文】今撰执、使、用、转之由(1),以祛未悟。执,谓深浅长短之类是也(2),使,谓纵横牵之类是也;转,谓钩镖盘纤之类是也(3);用,谓点画向背之类是也。

《书谱》释要与临摹(连载·25)

【释文】然今之所陈[1],务禅学(墨迹缺“禅学”二字)者[2]。但右军之书,代多称习[3],良可据为宗匠[4],取立指归[5]。岂惟会古通今,亦乃情深调合[6]。[注释][1]然:然则,相当于“因此”。[2]裨:裨益,补益,有助于。[3]称习:称赞,学习。[4]良可据为宗匠:良,的确;据,靠,依托;宗,始祖,祖宗,引申为一个行当的祖宗;宗匠,在学术或艺术上有重大贡献而为众人所敬仰的人物。

《书谱》释要与临摹(连载·13)

【释文】草不兼真[1],殆于专谨[2];真不通草,殊非翰札[3]。真以点画为形质[4],使转为情性[5];草以点画为情性,使转为形质。草乖使转,不能成字;真亏点画[6],犹可记文[7]。【注释】[1]真:真书,正书,包括楷书、篆书和隶书。[2]殆于专谨:殆,病,失;专,专门,专一;谨,拘谨。[3]殊非翰札:殊,绝;翰札,泛指书信笔札,这里指包括书信在内的书法作品。

《书谱》释要与临摹(连载·14)

【释文】至如钟隶奇[1],张芝草圣[2],此乃专精一体,以致绝伦[3]。伯英不真,而点画狼藉[4],元常不草,使转纵横[5]。自兹以降[6],不能兼善者,有所不逮[7],非专精也。

《书谱》采释要与临摹(连载·22)

[释文]代传羲之《与子敬笔势论》十章(1),文理疏(2),意乖言拙。详其旨趣(3),殊非右军(4)。且右军位重才高,调清词雅,声尘未(5),翰牍仍存。[注释][1]《与子敬笔势论》:传为王羲之所作,该文的真伪,众说纷绘,莫表一是。[2]文部理疏:部,浅陋,俗;疏,粗疏,支离,有漏洞。文部理疏,即文辞部俗,道理不通。下文“意乖言”与其意相近。

《书谱》释要与临摹(连载·21)

【释文】且(心之所达不)六文之作(1),肇自轩辕(2);八体之兴(3),始于赢正(4),其来尚矣(5),厥用斯弘(6)。但今古不同,妍质悬隔(7),既非所习,又亦略诸。【注释】【1】六文:即六书,即指事、象形、形声、会意、转注、假借。

《书谱》释要与临摹(连载·18)

[释文]当仁者得意忘言,罕陈其要;企学者希风叙妙(2),虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨(3)。[注释][1]当仁者得意忘言:当仁者,语出“当仁者不让我师”,这里是指那些善于书法的人。得意忘言,知道些意思,却说不出道理。或解释为,既然知道它的意思,也就无须言说。

《书谱》来释要与临摹(连载·23)

【释文】又云与张伯英同学,斯乃更彰虚诞[1]。若指汉末伯英,时代全不相接,必有晋人同号,史传何其寂寒[2]!非训非经[3],宜从弃择[4]。

《书谱》释要与临摹(连载·17)

心遵体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖乘也;纸墨不称(3),四乖也;情怠手阑(4),五乖(墨迹“留……五乖”三十一字窜后)也。

《书谱》释要与临墓(连载·20)

【释文】暨乎崔、杜以来[1],萧、羊已往[2],代祀绵远[3],名氏滋繁。或籍甚不渝[4],人亡业显;或凭附增价[5],身谢道衰。【注释】[1]崔、杜:即崔瑷和杜度。崔瑷(77-142),字子玉,东汉书法家,涿郡(今河北涿州)人.

《书谱》释要与临墓(连载·16)

【释文】又一时而书[1],有乖有合[2],合则流媚[3],乖则雕疏[4]。略[而]言其由[5],各有其五:【注释】[1]一时:特定的时间,很多时。[2]乖:违背、不协和,与“合”相反。形容书写时艰涩不顺、别扭难受的状态。合:合宜、适合。形容书写时和谐融洽、得心应手的状态。

《书谱》释要与临摹(连载·19)

【释文】代有《笔阵图》七行[1],中画执笔三手[2],图貌舛[3],点画湮讹(4)。顷见(传世墨迹中前文“留……五乖”三十一字窜此)南北流传[5],疑是右军所制。虽则未详真伪,尚可发启童蒙(6),既常俗所存[7],不藉编录(其有显闻当代遗迹见)。

《书谱》释要与临摹(连载·15)

【释文】然后凛之以风神[1],温之以妍润[2],鼓之以枯劲[3],和之以闲雅[4]。故可达其情性[5],形其哀乐[6]。

《书谱》释要与临摹(连载·12)

【释文】或乃就分布于累年[1],向规矩而犹远。图真不悟[2],习草将迷。假令薄解草书,粗传隶法[3],则好溺偏固[4],自阂通规[5]。【注释】[1]就:接近,即。这里指学习。[2]图真不悟:图,希望,追求;图真不悟,即追求楷书却不明白其规矩道理。[3]隶法:即楷法。晋唐时,一般称楷书为隶书,称隶书为八分。古代隶书、八分书称谓较混乱。[4]好溺偏固:好,爱好;溺,沉湎;偏,片面;固,鄙陋一己之见。[5]自阂通规:阂,阻隔;通规,通用的法则、规范。

《书谱》释要与临摹(连载·1)

《〈书谱〉释要与临摹》近期由河南美术出版社出版发行,作者傅文治先生。本书从释文、注释、译文、释要、临摹五个方面对《书谱》进行精准的文本阐释和技法解析,对深入学习《书谱》大有裨益。本刊在《名帖解析》栏目连载,以飨读者。

《书谱》释要与临摹(连载·10)

【释文】夫潜神对弈,犹标坐隐[1]之名,乐志垂纶[2],尚体行藏之趣[3]。讵若功宣礼乐,妙拟神仙,犹挻埴之罔穷[4],与工炉而并运[5]。【注释】[1]坐隐:下围棋的别称。[2]垂纶:垂钓。据传姜太公未仕之时垂钓渭水,后以“垂纶”喻隐居。[3]行藏:犹言进与退,入世与隐居。语出《论语·述而》:“用之则行,舍之则藏。”

《书谱》释要与临摹(连载·11)

[释文]而东晋士人,互相陶染[1]。至于王、谢之族,郗、庾之伦[2],纵不尽其神奇,咸亦挹其风味。去之滋永[3],斯道愈微[4]。方复闻疑称疑[5]、得末行末,古今阻绝[6],无所质问[7]。[注释][1]陶染:熏陶感染。[2]王、谢之族,郗、庾之伦:王、谢、郗、庾四家,为东晋四大贵族世家。子弟多身居高位,又多为书法名家。唐窦臮《述书赋》卷上:“博哉四庾,茂矣六郗,三谢之盛,八王之奇。”

《书谱》释要与临摹(连载·4)

【释文】又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟、张。”意者以为评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书,百(伯)英尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。【注释】[1]意者:语气助词,可译为“我以为”;纲纪:纲,网的总绳;纪,法度;纲纪,总纲要领。[2]始卒:始末。[3]隶书:这里指楷书。[4]百英:即“伯英”,张芝的字。百,通“伯”。