禅宗“空寂之美”的时间性阐释

对禅宗美学思想进行时间性解析,以窥探禅宗美学思想的内在奥秘与根源,是禅宗美学研究中本己的和不可或缺的理论问题。在禅宗美学中,美或审美不是一个既定、现成的目标或状态,美是在刹那间照面映现的瞬间澄澈之美。

与时俱空:禅宗美学思想的时间性研究

本文从禅的时间性入手进行分析,借此窥探禅宗美学空寂之美的根源,厘清"以空为美"的本性。空和美都不是一个既定、现成的目标或状态,美只在刹那间照面。以空为美,意味着以刹那间自性所起之念与因缘和合刹那间生灭之相的相互映照的瞬间为美。

试论生态美学的生存论路向

"生存论路向"表达了当代美学的理论自觉。在对"认识论传统"的"反叛"中,生态美学成为美学自身突破传统认识论束缚,实现由"认识论传统"到"生存论路向"变迁的美学尝试。生态美学摧毁了"实体存在论",开显了"生存论存在论"。只有在生存论存在论的视野中,生态美学的现实尺度、超越品格以及人文关怀等才能够达到真正的理解与沟通,克服长期以来传统认识论主客二分的思维模式。在生存论存在论的追思中考察、构建生态美学,显露生态美学存在的源始状态,以纠正在传统认识论思维定势中的一些偏见与误解,方是当前生态美学研究的重点与难点。

海德格尔时间性的审美生成

人之所以有审美活动,就在于人是一种时间性的存在。表现有三“将来”一维具无限可能的生成性,而审美活动就是将来所指被无休止延宕的过程,因此,向着将来正在生成的时间,牵引着审美上的时间感;“曾在”一维,体现为一种对源始本源时间体验的尝试寻求;在“现在”一维中,人可以通过审美这一中介向无限超越,借以与大同觌面。

“实事求是”:一条直抵文艺学本真存在的道路——评曾繁仁先生主编的《中国新时期文艺学史论》

创新是理论的生命和灵魂，其重要性不必待言，但问题在于，当创新成为一种标识，成为需要强调和凸显的标签时，创新也就丧失了其本真的意义。如今标举创新之口号者，为数众多，但究竟什么才是创新，创新之为创新的真正意义和本真内涵却依然蔽而不显。文艺学的学科建构和理论创新问题一直是众多理论工作者关注的重要话题。

老子的道德教育思想

就教育对象而言。老子的教育对象以被社会文明异化了的人或成年的文化人为主，尤其是受文明毒害愈深者．因为老子最为推崇的是有如婴儿般真挚朴实之人。在整部《老子》中，我们会发现，老子在教育对象的选择上。以“在上”者为主，尤其是最高统治者，因为老子认为，只要“上无为”必能“下自化”，所以，老子说，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）。这样说来，如果在上者能够接受无为之道的教化，则下位者必可自我化育。而若将此理论运用于教育界．则教化者当以在上者优先。

论当代美学研究中的时间性缺失

由于既定的学术范式的惯性作用,我国当代主流美学中的形而上方法和认识论哲学导向依然占统治地位,依然跳脱不出"理性"、"静观"或"逻辑推演"的深渊,摆脱不了"单一原因——直接结果"的现成化的思维定势或范式。通过对当代中国美学的历史反思,追寻着当代美学自身发展的内在逻辑,我们认为,这是一种"隐性"的主体性时间逻辑在起作用,而"进入""时间"则成为"接近"美学的最切近方式。

试论生态美学的存在论维度

当代中国美学寻求突破的最重要途径之一就是超越认识论,走向存在论。存在论维度是进行生态美学研究的基础和关键。生态美学的现实尺度、超越品格以及人文关怀等,只有在存在论的视野中才能够达到真正的理解与沟通。在存在论的追思中考察、构建生态美学,显露生态美学存在的源始状态,以纠正在传统认识论思维定势中的一些偏见与误解,是当前生态美学研究的重点与难点。

美学的时间性考察:海德格尔存在论美学的新视阈

主客二分的思维模式无法进入审美本源性的探讨;海德格尔的"时间性"思想则为追寻存在本源开启了一个构成境域,从而审美也只有放在时间性的境域中加以考察,才能回归至本源状态,揭示其本质。在时间性的境域中审美的发生具有潜在的或能在的可能性,审美状态是此在本真存在的澄明状态的到时。审美到时状态的根本标志是陶醉与显现。

论道家美学的时机化蕴含

"道"是道家哲学最核心的范畴,本文认为,"道"的显-现是源始时间性的生成过程,是随其本体所是而自由的化(给)出。只要"道"以其如其所是(不在场)、如其所为(无为)的方式地展现为在场,处于解蔽的状态之中,与我们照面,美即处于显-现中,即为"美"。这种将"道"以不在场的方式带入解蔽状态于当前,即不落形迹又寄深远意蕴的意象呈现,成为"无形有象"之道体对中国古典艺术审美表达的哲学奠基。

审美状态的时间性生成——海德格尔存在论美学解读

主客二分的思维模式无法进入审美本源性的探讨;海德格尔的“时间性”思想则为追寻存在本源开启了一个构成境域,从而审美也只有放在时间性的境域中加以考察,才能回归至本源状态,揭示其本质。本文对审美状态的时间性生成进行了现象学的描述,并标识出时间中审美的特性:审美状态中陶醉的到时与美的显-现。

略论法治的人性内涵

法治建构在一定的人性基础之上 ,具有人性内涵。法治应该在人的本性中寻找法的牢固支点。有人性基础的法治 ,是合乎人道的。法治不仅能矫正人性 ,而且还能改良、张扬人性 ,促进人性的完善。

在历史与艺术之间

如何正确处理历史真实与艺术真实的关系,可以说是电影创作中的一个棘手问题。在历史无法还原,历史真实的再现出现难度的时候,艺术真实的表现功能便显得尤为重要。影片《东京审判》在权衡历史真实与艺术真实之间做出了自己的选择,为历史真实与艺术真实的关系问题提供了一份属于自己的答卷。

文化风景中的文学研究

多元文化风景中,文学研究不但是要看风景,描摹风关键是要创造风景,使风景成为气韵贯通而灵动独特的"大风景";文学研究需要以自己的实践向自身提供意义,在此文化转向中用一种真正的诗意栖居的精神来贯注其中.

混沌的瞬间澄明——辨析时间的审美属性

时间的审美属性包括两点:一是审美的时间;二是时间的审美。审美的时间是时间的拯救者;审美就意味着在无比完美而又极度浓缩的时间中生存。审美的时间在普遍意义上即是指审美瞬间。时间的审美则涵盖了三个层次:时间主题的审美;时间逻辑的审美;时间哲理的审美。

马克思“人化自然”与海德格尔“世界”之比较

海德格尔的“世界”范畴从存在论的角度对于人的生存背景进行了深入细致的讨论。在这一范畴的统引下,海德格尔哲学中对于“存在”、“器具”、“上手性”诸概念的阐发与马克思“人化自然”范畴下对于“人”、“工具”的分析有着相当大的相似性。从这两组范畴的比较中可以看出这两种思想间相互交流沟通的可能。

游:道家美学与时俱化的审美方式

"道"的"显-现"是源始时间性的生成过程,是随其本体所是而自由的化(给)出。"游"在化入"道"的时间性中运行,也就意味着"游"摆脱了一切现成事物的束缚,而进入到一个自由而本真的体道、悟道的境界。"游"作为体道、悟道之行为,就是与时俱化。

与时偕行:孔子美学思想的时间性研究

从仁、诗、礼、乐四个方面对孔子的美学思想进行了勾勒,从中可透析出孔子美学思想的时间性特点。对于孔子来说,没有东西是现成的,想要超越时间的流转,只有与时俱进,不断地创造、营建,纠集过去的传统、未来的希望于当前构成感天动地的理想时刻,这才是最重要和至为关键的。正是这个原因,在当前化的时间构成境域中,仁、诗、礼、乐得其时而显现,在自身显现的同时,美的意味得以出现,审美得以到场。

语言型叙事时间的审美问题

语言型叙事文本,在物质层面上,有着不可抗拒的线性结构,其中充斥着能指时间与能指时间,能指时间与所指时间之间的角力游戏。这角力游戏如何才算精彩?对于能指时间来说,即为时间上的审美拖延;而对于能指时间与所指时间而言,则是时间上审美未来式结构的生成。

“断裂”的褫夺与原发时境的开启——现象学视域中“长命锁”的时间经验探析

"长命锁"潜蕴着日用而不知的原初时间经验,现象学为揭示这种原初时间经验提供了方法论意义。追溯"长命锁"时间经验的可能构成,揭示出"长命锁"在时间经验的历史重构中所须承袭的时间经验的原初状态:线性、循环和时机化的时间经验。在日常使用与话语诉说中,透析出"锁"作为器具与话语所能蕴含的时间构想,通过时间蕴含的比对,揭示出"长命锁"在习俗承袭中对原初时间经验的置换与褫夺:时间越来越被当成了现成存在对象。"长命锁"隐含的时间经验,不是现成时间观念的移置,而是时间经验的历史生成,它预示着一种活生生的原发生存时境的开启,对于解决时间"断裂"的谜团、对于中国传统时间美学的研究具有重要参考价值。