孔子人才思想论析

人才思想是孔子政治思想体系的重要组成部分。他最先提出了“举贤才”的治国方略 ,提倡重视对人才的选拔与任用 ,主张举直错诸枉、以德才兼备作为选才的标准、不拘一格选拔人才、知人善任、无求备于一人、因材任使。孔子“举贤才”

论正统儒学对东汉史学的影响──以《汉书》、《汉纪》为中心

从董仲舒至《白虎通义》所构建的正统儒学，是东汉史学的指导思想，天命史观突出，强调以“忠君”为中心的伦理纲常和灾异谴告说，则是其具体的表现。这方面，以班固《汉书》、荀悦《汉纪》最为典型。

中国体育实践中儒家身体观的谱系

在研究中西方"身体哲学社会学转向"及其在体育范畴应用的基础上,以谱系学的方法论讨论中国体育实践中的儒家身体观,认为:(1)采用谱系学的视角研究儒家体育思想史的研究取向明显有别于兰克学派和年鉴学派;(2)体育实践中儒家身体观的表达和隐喻在各个历史时期差异显著;(3)身体观和体育修身方式是权力和知识话语建构的结果,权力、知识塑造出体育修身的目的和意义,对今天体育人文学科建构仍具有启迪意义。

形中“生活儒学”与儒学的重构

宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学本意在纠此"偏执",然至罗钦顺以"万物生长收藏"为"理",王艮、李贽言百姓日用之"理",则又立"形下绝对"、"纯粹经验"之"极"。在宋明理学"游走两极"理论走向的借鉴之下,徐复观之"形而中学"秉持和发扬了"执两用中"的儒学传统,在探求现代新儒学转向之途时,或可作为展开的向度。以此路向展开的儒学,其实就是"生活儒学"。

关于社会主义核心价值观文字表述的学理思考

当下已经公布的社会主义核心价值观尚未达致完美,构建具有强大感召力的核心价值观的问题仍值得做进一步的探讨和思考。这种构建应该综合中、西、马的学说——以社会主义社会根本要求为引领,以中华优秀传统文化为根基,以世界文明中的先进部分为重要参考;既坚持马克思主义为指导,固守中华民族博大精深文化之根,又海纳百川,大力汲取现代世界其他民族既有之文明,有机融合,贯通创新,自成一体,用自己的话语体系表现。这样一种照顾到社会主义属性、世界优秀价值、民族文化传统三个维度,考虑到国家—公民两大层面的社会主义核心价值观或可表述为:共同富裕、公平正义、自由民主、仁爱孝敬、忠恕诚信、明礼进取。

论唐代的母训文化

在源远流长的家教发展史上，唐代家教颇具时代特色。这一时期母教的成功，便是其特色之一。母亲训诫子女，作为家教文化中占主导地位之一的内容，具有很深的文化意蕴。本文分父亲健在时的母训与寡母抚孤两种情况考察了唐代的母训文化，对其产生的具体原因从生成的自然性、时代性、特殊性三个层面上进行了初步探讨。

儒家文化与屯垦戍边

屯垦戍边有着深厚的中华传统儒家文化积淀。传统儒家文化中的以农为本、安土重迁和修齐治平、扬名身后等观念与屯垦戍边思想一脉相承。自西汉以来,屯垦戍边思想与儒家文化紧密结合,成为激励中华民族仁人志士屯田戍边的重要推动力,也由此成为了稳定边疆、保家卫国的千古之策。

弘扬传统文化 哺育优良学风——曲阜师范大学学风建设之路

学风是大学精神文化的集中体现。它是在长期办学实践中积淀形成的学术传统和校园风气,是一所大学无形而宝贵的教育资源,是学校的精髓和灵魂。建校以来,曲阜师范大学通过“以传统文化涵养学风”、“以艰苦奋斗的传统培植学风”、“以德育端正学风”、“以科学管理促进学风”、“以良好教风带动学风”、“以学术活动激活学风”等多种手段和渠道,不断创新学风的主题、内容和形式,不断增强学风对青年学生的塑造功能,积淀形成了特色鲜明、内涵丰富的学风并成为曲阜师范大学的核心竞争力。

《尚书》中的“卜”与“筮”

夏、商两朝有龟卜而无蓍筮，蓍草筮法应为周文化体系的产物。夏、商的龟卜文化呈现出一脉相承的关系，夏、商两代除王室外无保存卜兆记录之习俗，此因两代之最高统治者皆处于直接诠释卜兆的地位。周朝在更广泛的社会层面有保存前代典册的传统，并且在总结前人成法的基础上构建起系统的龟卜理论，以理论诠释之法取代传统的帝王诠释之法。而这与从神治向德治、从宗教向伦理的社会转型是契合的。

知人与官人——《尚书》用人之要管窥

治政之要惟在官人,官人之要惟在知人。"长于政"的《尚书》,在载记上古帝王知人、官人治政范例中,蕴含许多中和的用人理念,如:明王立政,不惟其官,惟其人;任贤勿贰,去邪勿疑;人惟求旧,器非求旧,惟新;野无遗贤,万邦咸宁;德懋懋官,功懋懋赏;明明,扬侧陋;股肱惟人,良臣惟圣;所宝惟贤,则迩人安;官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤;进厥良,以率其或不良等等。选贤任能攸关诸事之成败,《尚书》中的知人、官人理念,与我国当代德能兼备的用人标准,确实具有很多不异之处,其核心要旨对当代的用人之道多有指导价值。

东汉弘农杨氏《尚书》学发微

弘农杨氏是汉代历史上少有的显赫家族,不仅在政治上有着突出的地位,曾四世三公,而且累世传授《尚书》欧阳学,广收门徒,隐以教授。杨氏《尚书》学渊源复杂,与司马迁《尚书》学、西汉《尚书》欧阳学、东汉桓氏《尚书》学有关。杨氏《尚书》学凸显了东汉今文《尚书》学派为政所用学风和谶纬化特色,在汉代《尚书》学史上占有十分重要的地位。杨氏亦兼通《易》学等,其学体现了东汉学者由专到通的特色。

“多元一体”与“一体多支”——从中华民族构成看民族团结

中华民族是一个"多元一体"和"一体多枝"形式的民族构成。在中华民族大融合、大发展的过程中,形成了以汉民族为主体、多民族共同发展的局面。这种发展局面有利于民族团结,有利于形成国家的向心合力。

儒家“天人合一”的政治学阐释

传统儒学以“究天人之际”为最大学问，以追求“ 天人合一”为至高 境界。政治学意义上的“天人合一”主要涵盖：内圣外王、君权神授、效天施政等内容。

学风是大学的灵魂

学风是一所大学风范和气度的集中体现，彰显着大学的精髓和灵魂。学风在长期的办学实践中涵养积淀而成，是对师生群体的一种软约束。学风虽是高校的一种软实力，却实实在在地构成了一所大学最为关键的核心竞争力。

“夫子之道,忠恕而已矣”辨析

学者们对"夫子之道,忠恕而已矣"的理解颇有争议。在孔子思想体系中,既有丰富的修己成仁之学,也有德化、礼治等治国思想,还有性与天道的形上哲理。孔子之"道"是多维的,而以尽己、推己为核心理念的忠恕之道,则是其多维理想之道的根基所在。曾子对"夫子之道"的概括是切合孔子思想实际的。

唐代的民族混血及其社会功能

本文对唐代民族混血作了深入挖掘，论证了唐代无论社会上层与下层民族混血是一种普遍现象。民族混血的社会功能主要体现在两个方面，即一方面通过不同的民族成员的两性结合，促进了人口的增殖，改变了某一民族体态特征、素质和构成，使不同民族在根上得到融合。另一方面，不同民族民员的结合又使不同民族的思想文化互相交融，从而产生一种新的复合文化，对改变社会面貌起到了重要作用。

儒家“仁礼合一”传统与中华优秀传统文化教育

儒学是以"仁礼合一"为基本架构的思想学说。儒学由"仁"而"礼"是从自我人格修养向家庭、社会、国家、自然乃至宇宙天道扩展的过程,这种逐层展开,强化了人的道德自主和社会承担意识,奠定了儒家道德人文主义的思想基调。儒家"仁礼合一"的人文传统正是以人格修养教育、社会关爱教育、家国情怀教育为主要内容的当代中华优秀传统文化教育可以依托的重要文化资源。只要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,实现儒家传统人文精神的创造性转化和创新性发展,儒学势必会在当代中华优秀传统文化教育实践中发挥巨大的积极作用。

文化建构情感的特点与机制—以儒家文化为例

真情实感除了具有自然进化意义上的工具效用之外,还是人类感知生命的愉悦,探寻生命意义的重要资源。在人类文明的发展中,不仅创造了饱含深情的多样文化,而且从文化追求的视角塑造了人类情感的发展方向。文化的意义系统和艺术表现形态,使得个体的情感体验和表现需具有文化上的正确性、精致性和创造性。文化通过定义"好的人际关系模式"、情感价值偏爱、设计心灵归宿、塑造神经生理结构等多种联合机制,在日常生活世界和结构化的组织中,完善自然情感体验,使其臻于道德上的高尚,境界上的提升。

齐鲁文化融入第11届全运会的理论与实证研究

运用文献资料、问卷调查、实地调查、专家访谈、数理统计、层析分析(AHP)等研究方法,从挖掘、梳理齐鲁文化的精神内涵入手,围绕齐鲁文化为什么要融入第11届全运会、通过什么方式融、融入了那些内容、融入的效果怎样、有何启示等方面问题,对齐鲁文化融入第11届全运会的理论与实践进行研究。