也谈“长官意志”

六年多以前,读到一则思想评论,那篇文章的作者对“长官意志”一词进行他自己的理解和分析。见解有独到之处,诚为一家之言。当时,我觉得还可以有另一种理解,还可以作另一种分析,于是写下了不短也不长的一些意见。其后,因为对这个词儿的议论戛然而止,我就将它束之高阁了。

对晚年周扬的又一种解读——读书札记

《书屋》2005年第9期刊载了周景雷所写《周扬与法捷耶夫》，文末引用周扬的《（邓拓文集）序言》最后一段，并发出感叹：“这是周扬借他人之酒浇自己块垒，是他一生中唯一的一次，但作为一份准遗嘱，和法捷耶夫的比较起来，缺少了刚烈和决绝，这是不是表明他对未来还充满了希望呢？”这也许是知识界对晚年周扬的种种解读中的一种吧。

勇于敲扣人性理论的大门

人性,是对神性的渎犯,是对兽性的抗争。马克思1843年5月在致卢格的信里,一针见血地指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”1847年12月至1948年1月,他和恩格斯合著的《共产党宣言》中,又深刻地批判了资产阶级和资产阶级社会,指出它们虽然“无情地斩断了那些使人依附于‘天然的尊长’的形形色色的封建羁绊”,却又“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系即冷酷无情的‘现金交易’之外,再也找不到任何别的联系了”。“资本拥有独立性和个性。

也谈“长官意志”

六年多以前，读到一则思想评论，那篇文章的作者对“长官意志”一词进行他自己的理解和分析，见解有独到之处，诚为一家之言。当时，我觉得还可以有另一种理解，还可以作另一种分析，于是写下了不短也不长的一些意见．其后，因为对这个词儿的议论戛然而止，我就将它束之高阁了。

电视剧·错别字·下跪

当今的大众传媒上,流行一些新词语,如"旧式文学青年"、"老派新闻出版工作者"之类。其确切含义为何?说的没讲清楚,听的更不明白。不如再糊涂一回,索性对号入座,我自认曾是个"老派"的新闻出版工作者,也自认现在还是个"旧式"的文艺爱好者。自认"旧式"并非谦虚。因为,从爱好文学艺术的青少年时期开始,就受着"五·四"这"旧式"思潮的影响,总以为这文艺是要为反对封建专制、促进民主与科学而摇旗呐喊的。如今垂垂老矣,还对当年高举旗帜的先驱者们钦敬未已。怀旧之情如此之深,岂非"旧式"?此其一。我还以为,文艺作品一旦面世,

诗与非诗的对话

《书屋》主编周实同志,又是一位诗人。他赠我的诗集《剪影》,气息清新,有的是意与象的奇巧结合,有的还闪烁哲理的亮光,确实是诗。我也偶尔写点"诗",加上引号,是有些自知之明,因为它们似诗非诗也。《剪影》里的第一篇,题为《关于诗》,是用诗的形式论诗,是以诗写的诗论。读后,感慨良多,就胡诌一首《读〈关于诗〉——谢周实同志》以报:年轻时读过、爱过。

与香港赛廉洁,如何?

全国政协主席李瑞环,2000年11月5日在会见香港特区政府的主要官员、行政会议成员、立法和司法机构的负责人时说:"管理好香港,事关中华民族的形象。全世界都在关注你们,看你们能不能把香港管好;全中国都在关心你们,盼你们把香港管得比英国人强。"我不了解香港回归四年来的全面情况,从一些公诸报端的事实看来,香港同胞没有使内地同胞失望。且举一例。据2000年9月18日的《南方都市报》载:总部设在美国华盛顿的国际性民间反腐败组织"国际清明",于1998-

蹊跷的“得民心”(外一篇)

对未曾读过的小说《雍正皇帝》和没有看完的电视连续剧《雍正王朝》,均不能赞一词。只是听过那电视片头曲中重复唱着的"得民心者得天下,看江山由谁来主宰"之后,觉得有些蹊跷。它仿佛是说,包括胤禛在内的那些登上皇帝宝座的人,都是由于"得"了"民心"才"得"到"天下";又仿佛是说,谁"主宰"了"江山",谁就是"得"了"民心"的。这在逻辑上很难讲通,与真实的历史也大相径庭。胤禛的父亲玄烨,八岁就做了皇帝,小小年纪,又尚未亲政,是如何"得民心"的呢?他的众多的儿子中,胤礽自成一党,胤禩、胤、胤禟、胤祉抱作一团,胤禛和胤祥结为一伙,全部厚植党羽,尔虞我诈,勾心斗角,耍阴谋,施诡计,为了争夺皇位。胤禛技高一筹。

曾静的遭遇和雍正的好恶——读史小札

电视剧《雍正王朝》的播放,使原先对曾静一无所知的观众看到了曾静其人,李卫对他的殴辱,雍正对他的宽容,以及他的卑躬屈节和感激涕零。却不知他也曾有过"粪土当年万户侯"的风光。此中缘由,只能长话短说。明清之际,"天崩地坼"。农民大起义,明王朝溃灭清王朝建立,使得江南一批有头脑的知识分子陷于对社会、历史的沉思中,一场涉及哲学、政治、民族诸多方面的思想启蒙运动由是悄然行进,一股反对封建君权,反对民族压迫的思潮因之潜滋暗长。湖南衡阳的王夫之、浙江余姚的黄宗羲、江苏昆山的顾炎武,是这群思想家中的杰出代表,但他们的著作当时多未刊刻流传;浙江崇德的吕留良也是其中的一员健将,得吕氏书社天盖楼之便。

从“两个凡是”的发展说开去——并为《真理标准问题讨论纪事》补充一点地方资料

《告别"万岁"》里,沈宝祥写的《真理标准问题讨论纪事》一文中,有一段谈到发动各省围攻这场讨论的事情。它说:"5月18日,当时的中央宣传部长将参加全国教育工作的各代表团长(省委书记或宣传部长)召集到钓鱼台开会(人们知道是汪东兴找他之后才开的)。他针对《实践是检验真理的唯一标准》这篇文章说,不要因为《人民日报》转载了,新华社发了,就定论了,要提高鉴别能力,小范围可以议论议论。他还要求大家回去向省委常委汇报一下此事。很明显,这是一次发动和布置围攻的会议。

昨日的一则故事——一篇顾准遗作的抽换及其他

《顾准文集》出版后,在知识界特别是学术界引起了广泛的注意,博得了不少发自内心的推崇。有几位老友或写信或打电话给我,询问其中一篇文章曾在一家杂志被抽下的情况,因为我参加过这家杂志的筹办,并且作为总编辑们的助手,参与了每期杂志稿件的审读、编辑计划的制订和组织实施的工作。老友垂询,理应如实奉陈。只是事隔多年,记忆恐难准确,好在手边存有当年的日记,记载虽很简略。

老虎、猫仔与腐败……

一对于老虎,国人历来毁誉不一。誉之者,把潜藏人才的地方,喻为"藏龙卧虎之处",形容充满生气和活力的人为"生龙活虎";毁之者,把生性残虐、凶暴、贪婪的权势者及其帮凶,比喻为"虎而冠"、"贪如虎狼"、"如狼似虎"、"为虎作伥"等等;当然,也有为老虎的凶残稍稍减轻罪过的,那就是倡导中庸甚力的孔老夫子,他曾在泰山侧看到有人宁愿葬身虎口,而不愿苟生于人世,于是不无感慨地对子路们说:"小子识之,苛政猛于虎也。"而把老虎与腐败明确地挂上钩的,似乎源于民间,它不那么文皱皱的,而是实话实说。比如,解放前,人们讽刺国民党政权"只拍苍蝇不打老虎",是说它只惩治小小的污吏,不敢去招惹大大的贪官。解放后,把贪污腐败分子统统称作"老虎",只有大、中、小"老虎"之分,而无"老虎"、"苍蝇"之别。

想要学他不容易

在老的面前,人人平等;古今东西,概莫能外。人类现在遇到的最大问题之一,就是人口老龄化。法国在1850年成为世界上第一个老年型国家。到1999年的150年间,全球191个国家中有62个进入了老年社会。

意少一字则义阙……

从《文汇读书周报》上看到,周老有光先生又一个单行本出版了。赶紧托孙女小蕾去网购。到手后立马读起来,两个半天读完这五万字,还把它放在桌边,不时翻一翻,嚼一嚼,真有味道。

与国内外黑格尔学者对话

黑格尔这位德国古典哲学的集大成者、近代西方哲学史上的巨人,并未因逝世后160多年时光的流逝而“死”去,他的渊博的学识和不无晦涩的语言中饱含的深刻思想,依然长期强劲有力地影响着进步的人类社会。我国马克思主义理论界在马克思为研究黑格尔哲学开辟的航道上,虽然已经努力击鼓挥桨,但还远未穷尽其合理内核,也远未适应时代发展的需要。这不仅表现在不少新的领域尚待开拓,而且在一些大家熟知的领域也被认为再难提出什么新意。

勇于敲扣人性理论的大门

曾钊新所著《人性论》是我国的一位中年学者以一人之力而完成的第一本探讨人性理论的专著。如所周知,人性理论的研究,曾在我国学术领域内成为一个禁区。而钊新同志却不畏艰险,以马克思主义的科学精神勇闯禁区,坚持用马克思主义指导人性理论的研究,对有关人性的一系列理论问题,逐个进行探究,斐然成章,结集成书。这是值得称道的。人是什么?在阶级社会里有无共同人性?如何按人的方式生活?本书对这些问题作出了回答。全书设"总论"、"发展"、"关联"、"正身"四篇,共十六章。《总论篇》回答人性的定义、人性的特征、

反思中的探索——评《再思集》关于发展中国历史学的见解

"文化大革命"是以对历史学家吴晗的新编历史剧《海瑞罢官》的挞伐而拉开帷幕的;林彪、江青、姚文元、戚本禹等人又是以一瞬之间变成"历史学家"的超级魔术而叱咤于政治舞台的;他们的反动历史观和对历史学的利用、玩弄、摧残,不仅使历史学声誉扫地,而且给历史学的发展带来一次灾难性的大破坏.因而,在粉碎"四人帮"以后,一切马克思主义的、诚实的、正直的历史学家,无不怀着严肃的态度,对于这样一种历史现象,进行认真的历史反思.黎澍的《再思集》,就是这种历史反思的产物.