“瀚海”、“狼山”应何在?

高适在唐代诗人中以写边塞诗著称。后世文论评述他是一个“喜言王霸大略,务功名,尚节义”的诗人,晚唐人殷瑶在所辑《河岳英灵集》中,称高适之诗“多胸臆语,兼有气,故朝野通赏其文”。《燕歌行》是高适诸多边塞诗中代表作品。该诗折射出诗人“节义”、“大略”与“胸臆浩气”,为此,千百年来一直受人喜爱和推崇,各家诗本无一不录,其解集注释也精详细要。然而,在多家注释里,却也有几处值得训辨,而且颇有纠正的必要。

韩愈“郡望”考

关于唐代古文运力倡导者、着名文学家韩愈的本贯，是个历来纷议的课题。尽管它在中国文学史上的价值并不很重要，但如果能够廓清一个被历史弄得模糊混沌的问题．也总算是幸事，可以避免后人中某位大方之家再写《石钟山记》，去慨叹前人们“之简”、“之陋”了。

曹操何处“观沧海”

公元207年,曹操“东临碣石,以观沧海”,留下千古绝唱的诗篇。然而“碣石”今安在?学术界众说纷纭,莫衷一是。各家作注只得因循诸说,兼收并蓄。本文作者以近年出土文物为依据,参照史籍中的合理记载,并通过实地勘察,得出新的结论:山海关外现今辽宁省绥中县境内海中的“姜女坟”即“碣石”所庄。自然,曹操在此面对苍茫海天,情魄引发,洒暴挥毫,写出《观沧海》诗篇。

历史应当如何评判吴三桂

本文从历史大文化视角出发，运用科学性评判的方法，对长期以来对吴三桂的传统认识，作了理智的而非情感的辩驳；对吴三桂的历史功罪作了重新审断，以期清理一下吴氏身上的历史蒙尘，还吴三桂以历史的本来面目。

魂系“渤海”千古情──医巫闾文化新探

本文凭借过来文化考查新发现，以文物考证、史料分析和合理的推断，提出医巫闾山的“小阁”与“田园子”坐佛半雕像，为千年以前古渤海国流民文化遗迹的试论，从而打破原有闾山文化研究的蕃篱，确立了辽西多民族复合型文化的走向，并探讨走廊文化与长白文化，乃至东亚外域文化的渊源，这是值得辽西人骄傲的精神财富。