庙会的社会文化运作机制研究——以广西鹿寨县中渡镇庙会为例

20世纪80年代以来,民间文化出现复兴热潮,庙会研究作为其中的重要组成部分成为我国传统民俗文化研究的一个重要课题。中渡庙会的复兴是地方精英、普通民众、民俗文化协会与地方政府之间不断协商、合作的结果。庙会发展背后蕴涵着传统文化传承的内在动力,镶嵌着当地社会文化的运作机制。

贺州土瑶人的家族社会、民间信仰和村落空间--以广西贺州市沙田镇大冷水村为例

运用空间理论研究贺州土瑶人的家族社会、民间信仰和村落空间。认为村落、民间信仰等是凝固的历史,是特定群体与自然环境长期交融的产物,反应特定群体深层次的社会意识和社会结构。大冷水村的自然环境、生产方式、家族结构等形成了独特的村落空间,村民借助共同的信仰和仪式活动,解决村落空间的秩序失衡问题,维系了人与人、人与鬼神和人与自然的秩序平衡。

融媒体视域下广西民办高校宣传工作状况调研与优化对策研究

融媒体视域下广西民办高校宣传工作总体状况较为良好,但仍存在诸多的细节性与结构性问题有待解决。本文基于广西民办高校宣传工作状况,对部分宣传工作问题进行深入探究,进一步制定科学的解决对策,并围绕融媒体时代的教育发展,构建新的宣传工作发展体系,以提升融媒体视域下广西民办高校宣传工作有效性与实效性。

从文化人类学的角度看中国物质文化研究

本研究从选题背景、中国物质文化的内涵及中国物质文化研究的成果综述入手,探索了文化人类学与中国物质文化研究的契合点,即中国物质文化研究已成为人类文化学研究的一个重要分支、中国物质文化研究与文化人类学研究具有相似性,并且,在此基础上,分析了从文化人类学的角度看中国物质文化研究存在的若干问题,并提出了可行性的解决措施,为推动中国物质文化的进步提供了有利的帮助。

宗教人类学研究视阈下的嬗变

要了解人类发展历史进程以及各民族的历史发展进程,了解宗教人类学是相当重要的。而宗教人类学在多年的研究过程中研究视阈发生的嬗变,更是研究宗教人类学中相当重要的一个途径。

浅析少数民族作家创作情怀表达——以张承志、霍达作品为例

在中国传统的文化当中,少数民族文化一直以其鲜明的文化特点和丰富的文化情感而著名。少数民族作家用其文化积淀和历史的眼光为人们带来了赏心悦目发人深省的文化作品。对于民族文化的深入挖掘,对民族情感的深刻领悟赋予了少数民族作家的作品深度的文化精神。本文从少数民族作家的创作情怀出发,感受少数民族文化的魅力,体会他们内心的独特情感,以人格感染作品,以作品体会人生。

左江花山岩画与上古壮族先民信仰

本文拟就左江花山岩画与壮族上古先民信仰习俗之间的关系问题浅谈陋见。首先,壮族上古先民对岩画点的选择与他们的宇宙三分模式观念有直接关联,在他们看来,载有岩画的左江两岸的山体是宇宙的中心(即“世界中心”),是三界交合之处,也是三界最易沟通的地方,因而被视为死者、生者以及诸神世界联系的地方。其次,左江花山岩画点既然是壮族上古先民的世界中心,自然这个地点也就成了类似于云南佤族的“灵屋”,是祖先灵魂回归安息的地方(即“祖灵归宿”),祖先灵魂可以在这个地方获得永生的力量。第三,基于上述两点,左江花山岩画点与承载它的山川、相伴的河流以及周围的自然景观一起形成了一个个神圣的空间,它们一起又形成了有着岩画群的左江流域这个大的神圣空间,就像中国古代的“社”一样,是一祭祀神鬼的社群之所在,凡天神、地祇及人鬼无所不祭,因而也就成了壮族远古先民的“祭祀圣地”。

浅谈民族地区美丽乡村建设存在的问题与对策

党的十八大明确提出要"把生态文明建设放在突出位置,融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国,实现中华民族永续发展",确定了建设生态文明的战略任务。美丽乡村是美丽中国建设的重要组成部分。据国家民委公布,我国60%以上的国土为民族区域自治地方,少数民族人数占全国总人口的6%,其中90%左右的少数民族人口居住在乡村。因此,建设美丽乡村,