“现实的人”的生长线索及意涵——兼谈马克思批判黑格尔之路

马克思曾说自己是从黑格尔学派中毕业的,追溯马克思思想早期成长历程,可以发现,从信仰黑格尔的国家观到批判黑格尔的法哲学,在对“国家”“市民社会”“人的异化”的审视和批判中,马克思发现了现实生活中“现实的人”——人是活动着的社会历史中的丰富的人,这也意味着,人本来是且只能是社会共同体(真正的共同体)中实现自己本质的人,人与共同体同生、相成,马克思“现实的人”的生长线索及其原初意涵在批判黑格尔之路中充分显现出来。

马克思“现实的人道主义”研究--从卢卡奇与阿尔都塞的“对立”谈起

关于马克思的思想理论是否属于一种人道主义学说,学界始终存在争论。卢卡奇和阿尔都塞分别作为早期西方马克思主义和结构主义马克思主义的典型代表给予了不同的回答,形成“肯定—否定”即“人道主义—非人道主义”的鲜明对立。分析两者的理论内涵能够发现,前者重点强调无产阶级人道主义的革命性和现实性,后者重点批判资产阶级人道主义的意识形态性和虚假性,两者从不同方面显示了马克思思想的人道主义意蕴--现实的人道主义:从人的现实生活出发,从实际活动着的有生命的人出发,马克思发现了现实的人在劳动中“自建”—“异化”—“自救”,提出全人类全面解放的现实旨向--共产主义。对卢卡奇与阿尔都塞“对立”的分析不但加深了我们对马克思人道主义的认识,也启示我们用整体性的方法把握马克思思想的不同成分,理解“整体的马克思”。

总体性的人的理论允诺及其现实启示——“马克思人的理论”再考察

人,作为社会历史的剧中人和剧作者,是任何社会发展默认的出发点和落脚点。马克思的理论无不蕴含对现实的人的关照,考察其关于人的理论,能够发现人的本质其实就是总体性的人,即具有多维需求的自然人、进行对象性活动的社会的人、能够自由而全面发展的个人,且人的这三个方面的规定性都是不断生成和变化的。历史发展的根本价值指向就是把人的本性——自然性、社会性、个性不断兑现。考察“总体性的人”不仅是对马克思主义思想遗产的继承,也是对我国如何更好发展的思考,新时代中国发展应当不断实现人的需求、人的对象性、人的个性,以求在人与自然、社会、人本身的良性互动中推进社会主义现代化。