中药雾化吸入联合抚触辅治小儿手足口病口腔疱疹溃疡的疗效观察

目的观察中药雾化吸入联合抚触辅治小儿手足口病口腔疱疹溃疡的临床疗效。方法将93例手足口病患儿随机分为治疗组46例和对照组47例。对照组给予抗病毒、对症处理和防治严重并发症等常规治疗,治疗组在对照组基础上给予中药雾化吸入联合抚触治疗。比较2组临床疗效,观察2组患儿睡眠、哭闹、抓挠及食欲情况。结果治疗组总有效率为84.78%高于对照组的68.09%,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组患儿睡眠时间延长、哭闹减少、抓挠减少及食欲增加的比例均高于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论在常规治疗的基础上采用中药雾化吸入联合抚触辅治小儿手足口病口腔疱疹溃疡,效果显著,值得临床推广使用。

论“趣”

“趣”作为一个诗学范畴是在六朝时开始被人们经常使用的。关于“趣”的论述 ,经宋元人的发展到明清时期达到极致。“趣”有“自然之趣”、“艺术之趣”和“人心之趣” ,它的涵义表现于作品中可指“意旨”、“风致” ;表现于创作主体则指人的慧黠灵性。对于古人“趣”论的爬罗梳理 ,不仅可以理请他们在特定时境下使用“趣”的特定涵义 ,而且 ,对于我们今天倡导富有灵气、智慧、幽默等民族品质与精神 。

汉语言文学专业教育与中华优秀传统文化传承责任

汉语言文学专业作为普通高等院校文科的最基础专业之一,是传承中华优秀传统文化的主要载体,肩负着对本民族语言、文学和文化进行研究和传承的责任。当前,传承中华优秀传统文化,已被提到文化建设及国家治理的战略高度,因此,汉语言文学专业教育理应履行时代责任,从加强对专业教师使命感教育,保障专业主干课程的基础设置和授课时数,改革授课模式探索有效传播途径等方面,真正担负起传承中华优秀传统文化的责任。

论唐人咏松的审美变化及士人的精神追求

松以其四时常绿的秉性,在我国传统文化中深受士人重视。松所象征的正直内涵在先秦文化中已经出现。唐前士人对于松的审美意义开发,在其内在品质和外在形象上都围绕君子的各种品德而展开。在唐代,由于时代环境造成士人精神追求兴趣的转移,初盛唐和中晚唐士人对松的审美及热情出现明显的差异。初盛唐士人对松的态度比较淡然,咏松诗作较少,即使咏画松,也多数注重画面形象的逼真,对松的文化象征意义关注不多。中晚唐士人咏画松的诗作,审美标准已由前期的崇尚逼真,开始转向追求画外的神韵,将松丰富的文化蕴涵与士子们的人格品性关联发扬到极致。他们对松的这种审美取向是其日常生活中喜爱松树时尚的体现。在崇尚直道、气节、以圣贤自期的中晚唐士人心中,松树成为他们寄托人格精神的最好自然物象之一。

论古代马的审美文化特质——以唐人咏马画马为中心的考察

马在古代社会生活中不仅有重要的实用功能,还被古人开发出诸多的审美功能。先秦时期马的文化意蕴,主要以"骐骥"为代表,围绕着人才的使用而展开,并由此生发出治人和治国之道以及不拘一格招纳各类人才的理念。到了汉代,随着张骞的出使西域,"天马"就逐渐取代了"骐骥"的地位而成为汉代人心中骏马的代表。在唐代,"骏马"又被赋予了最具时代特点的审美意义。在冶游生活中,它成为唐人身份地位和财富的象征;在出塞、畋猎等生活中,成为一种显示民族豪情和气势的文化符号;在送别的场合中,成为显示男子翩翩风度的一种文化标志。此外,唐人还频繁使用"瘦马"与"胡马"这一意象,瘦马意象比较集中在中晚唐时期,反映了这一时期士人豪情渐减、气骨渐衰的心态。"胡马"则带有地域色彩,在安史之乱时期,"胡马"成为叛军的代词。

论唐代咏物诗与士人生活风尚

唐代的咏物诗可分为吟物和感物两类。吟物的咏物诗在初唐与晚唐诗坛上相对较多 ,它的产生与士人诗酒之会、书斋唱和、切磋诗歌技艺的生活有着密切联系 ;感物的咏物诗又可从物象的士人自我投射和社会现象投射两端去把握 ,这类咏物诗较适用于士人借物抒怀的干谒求进或讽刺规谏。因此 ,唐代的咏物诗可以是士人在闲适或逃避时的自娱 ,也可以帮助他们在仕途上的进取 ,它们是审美的 ,又是功利的。

苏轼“诗中有画”语境论析

我国的诗歌和绘画创作在唐代都进入繁盛时期,并且这两类艺术的互相渗透与影响也日渐突出。到了北宋,诗画融合趋势更加明显,以苏轼为代表的文坛宿将在理论和实践上都作了许多积极的探索。随着文人画、写意画主体地位的确立,诗歌和绘画在表现作者人格精神的最终指向上趋于统一。苏轼的“诗中有画”、“画中有诗”命题因此而产生了。

从李益的边塞诗看唐代边塞诗的兴衰

唐代的边塞诗在盛唐达到鼎盛后逐渐走向衰落，这一转折从李益开始。本文对初盛唐和中晚唐两个阶段的边塞诗的主要倾向进行总结分析，并结合时代政治风气和诗人创作目的的变化探讨了唐代边塞诗在中唐以后不再振兴的原因。

从《唐语林》看唐代佛教的世俗化

《唐语林》中记载的佛教故事,为我们提供了唐代佛教世俗化的丰富镜像。僧侣和非僧侣两个群体在他们的身份与生活等诸多方面相互融合:其一是僧侣身份的官僚化与生活的民众化。身为僧侣,实际却履行着官员或者士人的职责;在生活上破戒违规,类同民众。其二是官僚与民众生活的僧侣化。非僧侣群体在生老病死过程中与佛教有密切关联,他们日常参禅诵经,恪守佛教饮食禁忌,为我们了解唐代佛教的发展提供了更加直观的生活化依据。

韩愈尊崇孟子探因——兼论唐人对孟子的接受

初盛唐人对孟子的接受,主要表现于引述孟子的言论来佐证自己的观点。中晚唐人发展为对孟子的学说进行专题讨论,显示出对孟子更高的兴趣。其中,韩愈崇孟最具推动力。韩愈自身的儒教学养及其欲以道统自振一代的抱负和理想是其崇孟的学缘基础,而其崇孟的根本原因,在于孟子的思想可以为中唐存在的各种社会问题提供疗救的药方。韩愈以孟子的君臣之论反对藩镇分裂,以孟子的心性说为排佛的思想武器,其目的都是为了巩固大一统的封建君主秩序,维护国家的统一。

从咏华清宫看唐人咏史怀古诗的宫殿情结

中晚唐时期咏史怀古诗十分发达,这些诗中有一个明显的热点,即咏叹华清宫。检视这些诗歌,一方面可以从那些对盛世不再的惋惜中,读出诗人们浓浓的怀旧情绪;另一方面,可以从那些吊古讽今的警刺中,读出诗人们强烈的政治热忱与责任感;同时,随着时光的流逝,从诗人们对李杨爱情的复杂情感中,又可读出他们对人性的关注。

图画见精神——论唐代咏画诗中马、鹰、松的文化蕴涵

在唐人咏画的诗歌中,对马、鹰、松等绘画作品表现出特别的感情。一方面,这是盛及唐代的养马乘骑及蓄养鹰犬之风的反映。另一方面,盛唐人从骏马和苍鹰的文化蕴涵中发现了最适于他们抒发激越情感的内容。他们常借助咏叹画家的鹰、马作品,歌唱自己的宏伟理想,展示自己的豪迈胸怀。而中晚唐诗人咏画松的热情更高一些,他们已不再局限于盛唐时期注重对画面中松树的各式逼真形态的摹写,大多都是寄意于画外,从松树的画中形态联想到其画外精神,将画松的文化蕴涵与士子们的人格品性相照应。唐人的这些咏画诗篇,既反映了当时画界的繁盛状况,也借以展示了诗人的精神寄托。这种寄托不仅是承继发扬了我国长期以来赋予在马、鹰、松等物象上的文化蕴涵,更主要的是透过不同时期诗人的吟咏爱好及审美取向,我们可以看到不同时代士人的精神崇尚。

从唐人墓碑文看士女风尚及社会教化

唐代墓碑文空前繁盛,与南北朝相比,唐人自撰墓碑文的现象十分普遍,小人物和女性墓碑文增多,文学色彩增加。透视这些墓碑文,我们可以看到唐代士女对于性情温良、追求个性、简傲狂放以及怀抱利器、饱读诗书等才学的崇尚。士女们的这些优良品行和过人才性,潜移默化地影响着当时社会群体的行为方式和价值观念,对于唐代形成良好的文化氛围,引领高尚的士女道德风尚,起到了很好的促动和教化作用。

论盛唐田园诗人心态的转换

盛唐王维孟浩然的田园诗追求明丽清新、超拔脱俗、空灵静谧的意境 ,主要缘于他们隐士的心态 ,他们田园诗中的抒情主人翁是彻底完全的隐士。储光羲的田园诗开始用田父野老代替隐士幽人 ,但还未完全脱掉隐士的气息。在杜甫的田园诗中 ,则完全用野老身分观物抒情 ,对王孟隐士田园诗的抒情方式作了一次较大的改造。

基于ZMD31050前混合水射流超细粉碎煤粒压力自动控制装置的设计

针对煤粒粉碎比较粗糙,粉碎程度不均匀的现状,采用当前较先进的ZMD31050信号调理器,AT89S51单片机以及MAX202串口电平转换器实现前混合水射流超细粉碎煤粒压力自动控制装置的电路设计,将量化误差降低到0.002%,有效控制了高压水节流阀的开启,解决了因高压储料罐压力不稳而使煤粒粉碎细度不足的难题。

论唐以前征戍诗的发展

一谈到征戌诗,人们自然想到其高峰唐代.然而,它的发轫,却要一直追溯到《诗经》.而且,征戍诗向来是我国古典诗歌的一个重要组成部分,在唐代以前,它的基本主题和表现形式就已经形成.所以深入研究自《诗经》以至魏晋南北朝时期征戍诗的发展轨迹,对发掘这类作品的思想和艺术价值,乃至全面揭示盛唐边塞诗的繁荣原因,都是很有必要的.本文拟就此作一探讨.

唐代女性文化生态管窥——以《唐语林》为考察对象

《唐语林》以"贤媛"为主,记载了不少唐代女性的事迹,反映了当时妇仪母仪的主要崇尚与规范。与《世说新语》不同的是,唐代更加强调女子的德行修养,以及对子女的教育责任。女性只要不超越家庭界限,劝谏或干预政事的行为也是被认可与肯定的。这些女性文化信息,有助于我们直观地了解唐代女性生活状态,并从中获得建设当代女性文化的启迪。