香火童子仪式文艺的概念界定与研究述评

“香火童子仪式文艺”一般指江淮地区以禳灾、治病、求福为目标的民间信仰活动中使用的仪式文本,其往往被认为是江淮地区所独有的一种仪式文艺。随着学术调查与研究的深入,学者发现山东、东北等地的多种仪式文艺均与之同质同源。本文在已有丰富调查与研究的基础上,借助各地共有的标志性仪式与文艺特征对“香火童子仪式文艺”概念进行界定,并对已有研究做学术性反思与展望。

南通民间歌谣搜集整理简史

南通民间歌谣搜集整理史是中国民间文学搜集整理史的缩影,自1918年北京大学成立专门机构“歌谣征集处”起至今,南通民间歌谣的搜集整理从未间断。它受五四运动、新民主主义革命、社会主义建设、文化大革命、改革开放等重大历史事件影响,在不同时期有不同的社会地位、学术地位。在五四运动100周年和新中国成立70周年之际梳理这段历史,是对地方文化史的补充,更是对中国民间歌谣搜集整理史的理性思考,将其回复到具体历史语境,阐述其复杂性。

南通民间长篇叙事诗歌《红娘子》传承人特征研究

历史上,南通叙事山歌《红娘子》传承人数不胜数,但目前只能找到四位有代表性的传承人。陈连英老人是山歌《红娘子》的活态传承人,且年事已高,按照民间文学口头传承规律,现在很难再培养新一批的传承人。因此,对歌手陈连英的研究很有必要,且亟须完成。把握好对山歌《红娘子》活态传承人的研究,不仅可以找寻山歌《红娘子》的演唱传统,还能对山歌《红娘子》的传承模式和脉络进行系统的梳理,对南通地区民间文学的研究具有重要意义。

爷爷的玩具

“邻之．玩了一天怎么不记得把玩具收起来啊？”小时候爷爷总喜欢这样大声喊着我的小名．笑着埋怨我把玩具乱堆一地．我呢也总是不屑爷爷的喊叫．玩得不亦乐乎，哪顾得上收拾。现在回头来想想，我虽为九。后，当时的玩具真够憋屈的．几乎找不到带“电”的，既没有电动的也没有电子的。

仪式文艺的文类转换:以南通童子书为例

江淮地区的南通童子书是香火童子仪式中具有代表性的文艺形式,童子书中的巫书和劝善书在清末已形成稳定且独具特色的文类特征。在长江两岸仪式文艺的交流中,南通童子书对以沙上宝卷为代表的江南宝卷类仪式文艺的创编产生重要影响。随着近代印刷技术的发展,童子书逐渐脱离仪式成为仅供阅读的通俗唱本,其中大量民国时期上海石印童子书在后续学术讨论中被误认为鼓词、弹词等通行文类。在以上两种路径的文类转换过程中,仪式功能导向和商业价值导向分别发挥着决定性作用。

对《如何让背过身去的大娘娘转过身来——关于知识与信仰的界限问题》的问答、评议与讨论

在"罗兴振—陈泳超公案"及其引发的田野调查伦理原则讨论的基础上,户晓辉以伦理原则为依据继续对学科目的和民众个体的实践目的做出内在区分,试图用理性原则处理知识与信仰的界限问题,并呼吁学界在同一层面上共同思考中国民俗学如何与民众个体一起,以理所当然的道德方式让背过身去的大娘娘转过身来。在评议和讨论环节,同学们围绕实用信仰与道德信仰的区分、理想型伦理原则与经验型田野策略分别如何使用等问题展开详细讨论,进一步理解了"让背过身去的大娘娘转过身来"的隐喻。