论拉达克国王策旺纳木扎勒与清廷的关系——以乾隆朝满文档案《叶尔羌办事大臣期成额等奏图伯特伯克策旺纳木扎勒遣使呈报爱乌罕屯兵事宜折》为中心

本文通过乾隆朝满文档案《叶尔羌办事大臣期成额等奏图伯特伯克策旺纳木扎勒遣使呈报爱乌罕屯兵事宜折》为中心,结合现有藏学研究成果,首先对拉达克王国地域界定进行简要阐述;其次考述策旺纳木扎勒的身份;再次对满文文献内记载的有关策旺纳木扎勒通过叶尔羌办事大臣处与清廷的互动进行梳理,并对一些人名、地名等进行考证;最后论证总结乾隆朝清廷在处理与拉达克国王及王国关系问题上的基本准则。笔者认为,通过以乾隆朝满文档案为基础,挖掘、分析、论证文献内记载的珍贵历史线索,研究乾隆朝拉达克王国与清廷的关系,对于今天我国在处理与周边国家和地区,尤其是涉及与中亚、南亚关系等方面,仍具有重要的历史价值和战略意义。

《御制五体清文鉴》中的藏语词条研究——以汉藏语词条比较翻译问题为例

《御制五体清文鉴》是乾隆朝一部规模较大、内容丰富的五种文字(满文、唐古特文、蒙古文、回文、汉文)对照官修辞书,其文献价值不言而喻。该辞书内唐古特语(今藏语)词条在编修来源过程中表现为多元化特征,尽管乾隆朝满文被置于特殊位置,备受朝廷等重视,但藏语词条的确立主要源于对汉语词条底本的翻译,这一背景史实是毋庸置疑的。尽管如此,汉藏语词条在翻译过程中亦出现了诸多问题。文章在前人研究成果基础上,试图从该辞书内藏语词条在翻译过程中出现的错译、漏译、错别字,以及关于辞书内藏语词条翻译问题的启示等加以探讨,从而为现今汉译藏工作提供一些参考。

论藏传佛教文化在新疆的传播

文章用历史学和宗教学的理论方法,运用现有文献资料,阐述了藏传佛教传入新疆的基本情况。对吐蕃经营西域时期的佛教,以及后期的藏传佛教传播等方面进行了考证和论述。

新疆地区蒙古族藏传佛教祭火文化

祭火文化是蒙古族民俗文化的重要组成部分,也是蒙古族藏传佛教文化的重要内容之一。本文运用民族学的研究方法,对新疆蒙古族藏传佛教祭火文化从产生、内容、形式等方面进行全方位、多层次的论述,特别分析了新疆蒙古族藏传佛教祭火文化的历史缘由、祭火习俗的宗教文化内涵及其现实意义。

新疆藏传佛教名刹圣佑寺研究

圣佑寺是新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一。圣佑寺建筑宏伟壮观,气氛庄严肃穆,是昭苏县境内蒙古族牧民进行宗教活动、求神祈祷的场所。始建于公元1889年。借用民族学、文献学和宗教学的基本知识,通过对圣佑寺的组织结构、宗教活动、寺产及收入来源、僧众组织情况等内容进行深入的分析与研究,向学界展示在西域多元文化背景下,藏传佛教寺院文化的独特性与包容性。进一步说明新疆自古以来就是多民族、多宗教、多文化并存的地区,是祖国不可分割的一部分。

关于棍噶扎勒参呼图克图生平的几个问题

棍噶扎勒参呼图克图是清代藏族安多地区和卫拉特蒙古地区影响较大的历史人物。他虽出生于传统藏族村落,但人生最辉煌的时间却生活在北疆蒙古族地区。近年来,随着民族古籍文献的整理出版,学界对他的关注也在提升,不断有研究成果问世。笔者认为,有关棍噶扎勒参呼图克图的生平问题还有进一步探讨的空间。一是出生日期、身份与姓名,二是他两次前往卫拉特蒙古地区的时间和地点。这正是笔者在综合利用汉、满、藏文献基础上撰为此篇短文的出发点。

嘉庆朝锡伯营总管图伯特若干史实考

嘉庆朝伊犁将军所辖锡伯营总管图伯特是第一代西迁新疆的锡伯人,也是第一代西迁新疆锡伯人中首位返回原籍省亲之人。他担任锡伯营总管期间,倡导、组织、参与开挖察布查尔布哈,为屯垦戍边、开发边疆做出了重大历史贡献。本文利用满文、藏文等文献,对图伯特的姓名与涵义、选派赴藏的目的与行程时间、选派护送土尔扈特等部赴藏熬茶的原因等若干问题加以探考,进而为了解该时期新疆与西藏关系、锡伯族、蒙古族、满族关系提供一个新的视角。。

清代史料中“熬茶”一词考辩

清代史料中通常将朝廷对各地区有组织的赴藏朝拜礼佛过程称之为“熬茶”。本文以藏族“熬茶”习俗为切入点,通过清代汉、满、藏文史料中有关“熬茶”一词的记载,对其涵义的细微差别加以辨析,并就“熬茶”与“献曼扎”涵义的区别做了简要的梳理,以期阐明对史料中“熬茶”一词加以考辩的学术价值。

渥巴锡汗临终病案小考

渥巴锡汗为蒙古土尔扈特汗国首领。学界对渥巴锡汗关注较早,研究成果较多,但对其临终病案尚乏关注。通过满文档案有关喇嘛僧医、伊犁惠宁城满洲营前锋及商人对其病情的描述,并结合当今医生的诊断,渥巴锡汗应遭风寒侵袭,身患恶性水肿,且由于治疗不当,贻误病机,终致心肾衰竭而去世。

乾隆时期卫拉特蒙古土尔扈特部首领渥巴锡等赴热河朝觐路线探析

17世纪30年代,原先游牧于我国天山北部草原的西蒙古土尔扈特部,以及部分和硕特部众,西迁到伏尔加河流域。18世纪60年代,因不堪忍受沙俄的控制和压迫,19岁的渥巴锡承袭汗位后,毅然决定东返祖国。乾隆三十六年(1771年)渥巴锡带领土尔扈特部踏上东归的路程并于当年回到祖国,随即从伊犁出发,前赴热河朝觐乾隆帝。关于乾隆三十六年(1771年),渥巴锡等从伊犁出发赴热河朝觐的行程路线问题,学界尚乏关注。笔者在前人研究成果的基础上,借用清代满文档案及相关史料,对其起程时间、朝觐人员、朝觐路线、清廷规划确定本次朝觐线路的原则等略做探讨,从而为拓展清史、蒙古史、西域史、河北地方史等领域的研究增添笔者的绵薄之力。

新疆藏传佛教寺院——承化寺概述

一、藏传佛教早期传入新疆卫拉特蒙古地区的情况 公元17世纪初，藏传佛教袼鲁派传人新疆卫拉特蒙古地区以后，各地大封建主都先后建立了寺庙。根据《咱雅班第达传》记载：“公元1643年，杜尔伯特的昆都仑乌巴什邀请咱雅班第达为岱青和硕齐所建佛塔举行开光仪式。位于额尔齐斯河畔的和硕特部阿巴赖台吉也曾为修建寺庙举行开光仪式邀请过他”。

新疆土尔扈特蒙古宫明活佛

新疆土尔扈特蒙古高僧宫明江巴却日木（九世宫明活佛）生前曾任全国政协委员，中国佛教协会副会长，新疆维吾尔自治区政协副主席，新疆佛教协会会长，是新疆佛教界颇有名望的上层人士，在广大信教群众中威望甚高。宫明活佛生前拥护中国共产党和社会主义制度，爱国爱教，团结群众，为加强民族团结，维护祖国统一，为新疆的社会主义革命和建设做出了积极贡献。

中国历史上茶的贸易及茶业发展问题

中国的重要特产——茶的销售,是中国商业贸易史中的重要问题。中国古代作为商品的茶,与盐一样由国家掌控销售,曾以"引"制管理。茶的商品交流还曾实行过茶马贸易。明清易代,疆域、民族关系、对外贸易等情况都随之发生变化,茶马贸易已逐渐失去其独特作用。至清代雍正末年不再实行官方管控的茶马贸易,茶的边区销售对私人茶商放开,此后茶的对外贸易显著发展,从而也促进茶的种植。

从满文档案看清代哈萨克人的文字史

哈萨克族是我国56个民族之一,有着悠久的历史和灿烂的民族文化。哈萨克语属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支语言。然而,清代哈萨克人先后使用过何种文字?采用阿拉伯文字母拼写的哈萨克文是何时出现的?笔者依据清代新疆满文档案和相关历史,对上述问题进行科学论述,以期阐明清代哈萨克人的文字史。

试析乾隆朝土尔扈特部东归后初期人口减少的原因

后金天聪二年(1628年),卫拉特蒙古土尔扈特部在其首领和鄂尔勒克率领下,大部西迁至伏尔加河流域生活,后在乾隆三十六年(1771年)东归故土。清政府最初将其安置于额尔齐斯河流域、塔城、额敏、博罗塔拉(即今博尔塔拉)、伊犁等地。然而,接踵而来的痘疫、饥困、气候变化、复生痘疫等因素,致使彼时“人困马乏”的土尔扈特部众雪上加霜,造成人口减少。本文通过乾隆朝满文档案等,主要从上述四方面对土尔扈特部东归后初期人口减少的原因进行分析和探讨。