广南洞经礼乐艺术赏析及朝向

洞经礼乐作为外来的中原文化的一个组成部分 ,至迟在明清时期 ,随着流官、商贩以及内地移民等文化载体的到来 ,开始在广南大地流播开来 ,并在流播、传承的过程中与当地本土文化互动影响 ,兼容并收 ,形成了不同于内地文化 ,带有浓郁地域和民族特色的文化形式。男女同台谈演 ,是广南洞经礼乐的一个亮点 ,同时 ,广南洞经礼乐使用了吹、拉、弹、打四大类乐器。广南洞经礼乐经达多年的整理 ,透着浓浓的壮乡风韵 。

广南洞经音乐初考

有一位老艺人,曾经将广南洞经音乐中的28支曲牌带到了云南滇剧团,经整理之后,成为经久不衰的滇剧音乐的重要组成部分,丰富了滇剧音乐的内容,增强滇剧音乐的美感。“文革”之后,广南洞经音乐就不再登上大雅之堂。近年来,还在抢救中的广南洞经音乐只要登台亮相,专家就说“独树一帜”;亦无论田夫野姥,都要拍手叫好。这个“好”是现在时,而对于她的“过去时”和“将来时”,就知之甚少了! 因此,在变与不变中,查考她的源流,就成为我们这些文化后生的必然。

壮族木叭喇的文化空间

2007年4月28日上午,文山县召开第二批国家级非物质文化遗产申报论证会,专家们一致认为将"木叭喇"等整理申报为非物质文化遗产,是文山艺术界很有必要的一件大事.……

壮族木叭喇的文化空间

木叭喇器乐,是文山壮族特有的民间音乐。在广为流传的千百年间,多服务于壮族的丧祭活动。由于种种原因,这门艺术的繁荣与发展日渐艰难。看乐器结构特征,它和古代筚篥乐器非常相似;在演奏上,它还保留着浓重的龟兹乐遗风。这样,它最初应该属于宫廷音乐。后来到了壮族民间,就一直成了丧祭的工具。不过,它的音乐思想是与壮族孝文化紧紧相连的。加强研究和整理,以对历史负责的态度,努力恢复艺术的本来面目;尊重民族习惯,弘扬壮族孝文化;关注濒危乐种,保护非物质文化遗产;把民间艺术还给民间,切实解决少数民族地区看戏难的实际问题,是该文所要论及的一个楔子。

生命铜鼓

走近广南,我们就走进了一个神圣的铜鼓文化博物馆。这里喝亦铜鼓,唱亦铜鼓,跳亦铜鼓,祭亦铜鼓,步亦铜鼓……古老的铜鼓文化深深地贯注在这个拥有74万人口的11种民族的血脉里。铜鼓敲响了。

再论广南洞经音乐

《广南洞经音乐初考》一文已先后被《云南广播电视报》、《云岭歌声》、《民族时报》等报刊杂志采用。就是经过编辑的精心斧凿之后的见报稿,我仍然认为稿子本身是有不少问题,于是又把她交给了吴学源教授帮助雅正。我自己又查阅了大量资料,就觉得还需要再写几句话,才能让更多的读者去认识洞经音乐,把握洞经音乐。

楚图南心中的毛泽东

众所周知,毛泽东系湖南湘潭人,是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家、政治家、思想家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人;楚图南系云南文山人,著名的社会活动家、人民外交家、书法家、翻译家,是中国民主同盟杰出的领导人,全国人大常务委员会第六届副委员长。毛泽东1893年生,楚图南1899年生,算是同一时代的同辈。

广南洞经音乐初考

有一位老艺人,曾经将广南洞经音乐中的28支曲牌带到了云南滇剧团,经整理之后,成为经久不衰的滇剧音乐的重要组成部分,丰富了滇剧音乐的内容,增强滇剧音乐的美感。“文革”之后,广南洞经音乐就不再登上大雅之堂。近年来,还在抢救中的广南洞经音乐只要登台亮相,专家就说“独树一帜”;亦无论田夫野姥,都要拍手叫好。这个“好”只是现在时,而对于她的“过去时”和“将来时”,就知之甚少了!因此,在变与不变中,查考她的源流,就成为我们这些文化后生的必然。

王徳三在云南土地革命斗争中创作的《夷经》

土地革命时期,王德三结合云南少数民族地区的实际情况编写了《夷经》。《夷经》作为我党历史上首部民族工作文献,对云南产生了巨大影响。从《夷经》的创作过程、艺术性、斗争性和人民性来研究它,对了解云南土地革命无疑是必要的。

广南洞经礼乐艺术赏析及朝向

洞经礼乐作为外来的中原文化的一个组成部分 ,至迟在明清时期 ,随着流官、商贩以及内地移民等文化载体的到来 ,开始在广南大地流播开来 ,并在流播、传承的过程中与当地本土文化互动影响 ,兼容并收 ,形成了不同于内地文化 ,带有浓郁地域和民族特色的文化形式。男女同台谈演 ,是广南洞经礼乐的一个亮点 ,同时 ,广南洞经礼乐使用了吹、拉、弹、打四大类乐器。广南洞经礼乐经过多年的整理 ,透着浓浓的壮乡风韵 ,走向了山外的世界。