无分别智探析——以《摄大乘论》为中心

无分别智是佛学中十分重要的概念。本文试图以《摄大乘论》为根本依据,先以遮诠的方式说明无分别智不是什么,主要围绕无分别智'离五种相以为自性'展开;接着以表诠的方式诠释了何为无分别智。通过考察义只是名或意言,没有独立实存性,名或意言是识知或意识的分别,觉知到既然作为所分别的义是虚妄的,那么能分别的识也是不实在的。这样遣除了义想,又遣除了唯识之想,便能获得无分别智,悟入圆成实性。此外,笔者选取若干摄论中提出的理由来证成无分别智,即对于为什么义是不实有的,以及为什么意识的分别就是虚妄的做了特别的说明,以期消除无分别智被称为真智的成立在逻辑上可能会受到的质疑。

日本学界关于摄论学派研究的新进展

摄论学派是南北朝末至唐初围绕真谛译《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》而形成的修学团体。本文介绍自圣凯法师《摄论学派研究》之后的日本学界对摄论学派研究的新进展,主要以船山彻主持的“真谛三藏及其时代”研究班对真谛的研究、本化网路中心对九识的探讨、吉村诚对摄论学派思想的研究、池田将则之新文献的发现和大竹晋对早期华严宗与摄论学派关系的研究为主。最近几年,日本学界对真谛及摄论学派的研究几近停滞,相关专家均转移了研究兴趣。似乎除非更多已遗失的资料能被发现,摄论学派的研究在总体上难以有实质的进展。但笔者认为,摄论学派还有继续研究的空间。

论《瑜伽师地论·真实义品》中“真实义”的“退堕”

一般认为，真理是独立于认知主体而客观实存的，一个关于真理的陈述是否为真与陈述真理的主体没有关系。因此，如果一个陈述为真，则不管其陈述者（包括复述者和传达者）是懵懂的孩童，还是智慧的大学教授，它都为真。但佛教对真理的看法有异于此，本文即以大乘佛教瑜伽行派早期论著《瑜伽师地论·本地分·真实义品》为分析对象,揭示出瑜伽行派对真理的独特看法。