究竟应当怎样区分主体结构中的理性成份与非理性成份？——答陶伯华同志

读了陶伯华同志《怎样区分主体结构中的理性成份与非理性成份——与冒从虎、常健同志商榷》①一文后，看到拙文②中所提出的“应当注意对主体结构中的非理性成份的研究”这一基本主张和基本论点，在陶文中得到了明确的赞同和响应，颇受鼓舞。

“思维和存在的同一性”本来只是一个可知论命题

思维和存在的同一性是哲学认识论中的一个重要命题。对于这个命题，长期以来众说纷纭。概括地说，主要有如下两种根本对立的观点： 一种观点认为，思维和存在的同一性这个命题的实质讲的是思维和存在的等同，因而是一个唯心论的命题，其中心点是反对唯物论。按照这种观点，这个命题是同辩证唯物论的认识论根本对立的，承认它势必陷入唯心论。

关于西方哲学范畴发展史研究的几个方法论问题

近年来，哲学史界开始注重哲学范畴发展史的研究。随着哲学范畴史研究的逐步深入，关于哲学范畴史研究的一些理论问题或方法论问题提出来了，引起了人们的关注。本文想就西方哲学范畴史研究中的若干方法论问题谈谈个人的看法，供研究参考。

应当注意对主体结构中的非理性成分的研究

为了正确处理主体和客体的关系，近年来人们提出了主体结构问题。这确是一个值得深入探讨的新课题。我们认为，在考察主体结构的过程中，应当注意主体结构中的非理性成分及其和理性成分之间的关系的研究。

功利学初探(续)

四关于功利关系人的功利需要和满足虽然首先依赖于社会生产力、特别是科学技术的发展,并为生产关系的变更所制约,但它又是直接地通过人和人之间的各种功利关系实现的。因此,所谓功利问题实际上就是一个功利关系问题。

黑格尔辩证法思想研究的新成果——评张澄清《黑格尔的唯心辩证法》

在我国西方哲学史的研究中,对于黑格尔的辩证法思想历来比较重视,论著颇多。但是,比较全面地系统地阐发黑格尔辩证法思想的专著并不多见。张澄清同志的专著《黑格尔的唯心辩证法》在这方面做了很好的工作,这是十分可喜的。全书由七章构成。第一章着重论述了黑格尔辩证法思想产生的社会历史、自然科学和哲学的背景及其历史必然性。第二章全面地简要地阐发了黑格尔的客观唯心主义哲学体系。第三章到第六章是该书的中心内容。

评近年来关于非理性成分的研究

加强对非理性成分的研究是时代的召唤近年来,在我国掀起的对主体结构中的非理性成分的研究,是中国当代哲学发展中的一个新现象,本质上是我们这个时代的召唤。有人说,在生物中唯有人才有理性,因而人是一个理性的存在者。这话是有道理的。有人说,在生物中唯有人才有意志、信仰、情感、直觉、灵感,因而人是一个非理性的存在者。这话也不无道理。

功利学初探

我在拙文《关于价值判断的特质》(《天津社会科学》1986年第4期)中曾建议创立一门新学问:“功利学”。我认为,创立马克思主义的功利学不仅具有重要的学术意义,填补价值学的一个空白;而且具有重要的现实意义,有助于个人和社会合理地激发和调节功利价值需要,推进四化建设,全面实现人的价值要求。一关于功利学的规定功利学是价值学的一个分支,或者说是一门部门价值学。什么是价值?众说纷纭。一种意见认为,“真”、“善”、“美”是人的三种基本价值要求。另一种意见认为,人的基本价值要求是“善”和“美”,“真”(科学认识)

略论费尔巴哈的思维和存在统一的学说——兼评关于“思维和存在同一性”命题的含义的论争

长期以来造成了这样一种印象;似乎在德国古典哲学中黑格尔主张思维和存在同一性,费尔巴哈反对思维和存在同一性。这是一种错觉。这种错觉往往导致人们对德国古典哲学中的思维和存在同一性这个命题的含义发生种种误解:有的同志认为这个命题的本来的含义主要是讲思维和存在的等同。

辩证法也有它保守的方面——学习恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书笔记

一、“辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”(《马克思恩格斯选集》第二卷第218页)——人们对马克思关于唯物辩证法的这个正确而重要的论断,一般是比较熟悉的。那末,唯物辩证法是否也还有它的保守方面呢?这个问题似乎往往被人们所忽略、回避,甚至为一些人所否定。现在看来,全面地准确地理解马克思主义唯物辩证法,把本质上是革命的辩证法完整地理解为绝对的革命性和相对的保守性的对立统一,无论在理论上还是在实践上,都具有重要的意义。

亚里士多德——康德——黑格尔的范畴学说述评

欧洲哲学史上,历代哲学家都从不同的角度对范畴问题进行过探讨。随着哲学的发展,范畴在认识中的地位和作用逐渐明确,范畴的数目不断增加,范踌的内容以及范畴之间的相互关系也愈益丰富、精确和深化。研究范畴学说发展史有助于锻炼理论思维能力,深入理解马克思主义的范畴学说。

关于休谟哲学的历史地位

大卫·休谟（公元1711——1776年）是十八世纪中叶英国资产阶级哲学家，欧洲近代哲学史上著名的主观唯心主义者、不可知论者。休谟哲学对后来欧洲资产阶级哲学的发展有着很大的影响。

康德批判封建神学的历史作用

康德（1724—1804年）是十八世纪末德国资产阶级的思想代表，德国古典哲学的先驱。

黑格尔哲学:一个沉重的精神负担

黑格尔哲学不仅是西方古典哲学的总汇、西方现代哲学的出发点,而且是马克思主义哲学的直按理论前提。认真发掘、继承这份历史遗产,是一项长期的重要任务。但是,黑格尔哲学对马克思主义哲学有没有消极影响?对于当代马克思主义哲学的发展是否是一个沉重的精神负担?回答应当是肯定的. 当代马克思主义哲学的发展从根本上说,就是要更新马克思主义哲学的现有的思维方式,以适应当代社会生活和现代科学技术的发展。从思想渊源而言,马克思主义哲学的现有思维方式来自黑格尔。当然,不能把发展马克思主义哲学统统归结为一个黑格尔问题,但是,从一定意义上说,不超越黑格尔,不清算黑格尔哲学的消极方面的影响,就不可能实现马克思主义哲学的思维方式的更新. 黑格尔的辩证法并不是包罗万象万世的神律,它毕竟只是辩证法发展史上的一个阶段,总的来说是已经陈旧了:为黑格尔的一整套思维方式死死捆住,是把遗产当包袱,不思进取;更重要的是,黑格尔哲学的不少非辩证思维方式侵入了马克思主义哲学,被人们当作辩证法思想加以信奉. 本文拟从当代马克思主义哲学发展这个角度,讨论黑格尔哲学中的整体主义、理性主义、认知主义和绝对主义等非辩证思维方式及其对马克思主义哲学的影响。

关于洛克物体两种性质观念理论的再探讨

在我国西方哲学史学科中,人们对洛克关于物体两种性质与两种性质的观念之间的关系学说,长期争论不休。现在看来,这个问题不单纯是一个哲学史问题,而且是一个涉及到主体与客体的关系的重要理论问题,即认识的客观性与主观性,绝对性与相对性的相互关系问题。因此,我们感到,有必要对这个问题作进一步的研究和讨论。

一定的道德原则是道德评价的唯一根据——兼评动机—效果统一论

一在伦理学中,道德评价问题恐怕是历代哲学家、伦理学家争论最多、分歧最大、斗争最激烈的一个问题,可见问题之重要和复杂。在道德评价问题上,伦理学家们有一个共同的研究角度:在道德活动的动机、行为和效果三个环节中,着重研究对行为的评价,并把动机或效果看作是评价行为的根据。他们之间的分歧主要在于,评价行为的根据是动机,还是效果,还是动机和效果的统一?

哲学原理体系:一种可能的命运

多年来通行的马克思主义哲学原理体系,目前的境遇甚为不佳。学生们不愿意学它,教师们不愿意讲它,即使它的编者们对它也并不真正感兴趣。这个往日具有极高的权威性、今日在哲学考场上仍然是绝对权威的体系,现在已被人们戴上了“旧”字号的帽子,被称为“旧体系”了.旧体系的不中用,在人们精神上产生了一种无所适从的失落情绪,因而热切地期望一个新的权威体系的出现。适应这种需要,近年来不少人全神贯注地从事新体系的探索,付出了艰辛的劳动。本文作者现在企图别出心裁地为哲学原理体系设想另一种可能的命运:代替旧体系的是无体系,就是说从此不再搞哲学原理体系,特别是不再搞那种统一的、标准的、权威性的体系。

关于价值判断的特质——兼评关于“价值真理”的讨论

随着现代社会生活的变化,价值成为一个突出的问题而引起了哲学家们的关注。在历史上,哲学家们都力求建立一个包括真、善、美在内的完备的哲学体系。随着伦理学、美学逐渐离开哲学形成独立的科学部门,哲学便成了关于认识(“真”)的科学。这样,哲学所要解决的主体和客体的关系问题似乎就仅仅是认识问题了。现在,人们意识到,要解决主体和客体的统一问题不单纯是一个认识问题,还有一个价值问题。因此,价值问题被突出出来了,而价值问题的研究首先要解决的便是价值和认识的关系。

承认不承认“思维和存在的同一性”也不是划分辩证法和形而上学的标准——略评王若水同志的《略评‘第三种意见’》

近几年来,我的脑子里一直盘旋着这样一个问题:关于思维和存在的同一性问题的讨论进行了二十多年,为什么至今还没有一个结果?除了某些超学术的因素的干扰外,争论各方在观察问题的角度上是否都存在着一些问题?能不能跳出二十多年来争论双方的圈子,撇开一些细节,探索一个新的角度?我觉得可以把关于思维和存在的同一性的研究和讨论分作两步走:第一步,首先弄清楚哲学史上形成的这个命题的本来的含义;第二步,再研究马克思主义应当如何估价(改造吸收或彻底否定)这个命题的哲学意义。在我看来。

康德哲学的人本主义精神及其历史影响——纪念康德《纯粹理性批判》发表二百周年

十八世纪末,在法国发生政治革命的同时,德国发生了哲学革命。和法国启蒙思想家们批判宗教、反对十七世纪的“形而上学”的斗争相呼应,康德高举“理性”的旗帜,用他的三个“批判”构成了一个“真”、“善”、“美”统一的批判哲学体系,推倒了陈旧的莱布尼茨——伏尔夫“形而上学”,打击了神学,从而在德国开始了一场反封建的哲学革命。