美趣·深情·至理——论《东坡志林》记游文的文学性

《东坡志林》是苏轼的一部笔记文集,是研究宋代历史或文学的重要史料笔记,而其文学价值也自不待言。文集内容丰富,而集中的记游文短小精悍,美趣、深情、至理兼备。

陆游晚年闲适诗的题材类型

长期以来,学术界对陆游的研究多集中在爱国诗及爱国思想方面,而对其闲适诗及闲适思想则很少关注。本文结合诗人的心态表现分析其闲适诗的题材走向,把其晚年闲适诗概括为闲身斋居、闲步村野、求禅访道三大类型,以期更加全面科学地认识和评价陆游。

陆游词研究综述

自上世纪八九十年代,对陆游词的研究有了长足的进展,涌现较多涉及陆词的论文和专著,这些论著多从陆词的风格特点、思想感情、题材类型、艺术表现及有关《钗头凤》词的争议这五个方面展开讨论。

司马迁的人格精神

司马迁以拥抱整个民族文化的宽广胸怀，以严肃的人类责任心，忍辱发愤，他的一生充满了不可摇撼的坚强信念。司马迁的人格境界是对儒道人格的整合与超越。一方面，高扬个体人格的独立性、崇高位；另一方面，超越个人悲剧，表现出生命现实人生的救世精神和“忧患”意识。这种精神是中华民族文化的精神之光，比传统儒道人格更具有现代意义。

陆游赞体文初探

赞体文是古代一种重要散文文体,内容以赞美为主。陆游赞体文共24篇,它们对全面研究陆游思想、情感、交游有重要的价值,但目前学界对其重视远远不够,本文试图就此作初步探讨。

赏玩:齐梁宫体诗之女性观

本文将齐梁宫体诗表现出的女性观概括为"赏玩"二字并寻绎出其在文学发展进程中之意 义。

壮族“二月二”节庆习俗及其当代文化价值——以崇左各地为考察对象

"二月二"是一种普遍存在于壮族乡村社会中的一种公共祭祀活动,既有对保护村寨的社公神的感恩与崇拜,也有"吃重(粽)"、抢花炮、游龙等群体活动,体现出了强烈的人与自然和谐相处的诉求,又有以拜祭先烈、哏锅(吃合伙饭)的仪式来感念先人丰功伟绩的活动,体现了人与人、人与社会和睦相处的诉求。

陆游晚年闲适诗的题材类型

长期以来，学术界时陆游的研究多集中在爱国诗及爱国思想方面，而对其闲适诗及闲适思想则很少关注。文章结合诗人的心态表现分析其闲适诗的题材走向，把其晚年闲适诗概括为闲身斋居、闲步村野、求禅访道三大类型，以期更加全面科学地认识和评价陆游。

略论陆机乐府诗悲凉基调的体现及成因

在乐府诗作品中,陆机融入了极为丰富的情感,这些情感营造了悲凉的氛围,然而这种悲凉是经过压制的,而非畅快地表达,这与他的生平经历有着密切的关系。该文从知人论世的角度,从陆机的生平遭际和心态方面入手,结合具体文本,深入探讨这种情感表达方式的特点及产生原因,最终消除历代研究者对其作品“情感不足”的误解。

宋江主张招安指导思想探微

宋江主张招安的指导思想是孝、功名和忠思想,而首要的是孝和功名思想;孝是其主张招安的出发点,孝和功名都是其主张招安的目的,忠是其实现孝和功名目的、即主张招安目的的途径。

陆游晚年闲适诗的艺术特色

陆游在78岁时写的<夜吟>诗云:"六十余年妄学诗,工夫深处独心知.夜来一笑寒灯下,始是金丹换骨时."(卷五十一)他自己认为,经过六十年的创作实践,他的诗歌创作已经由原来的浅浮因袭走向成熟,形成自己的艺术特色.……

论陆游晚年闲适诗的思想内涵

陆游的思想是以儒立身,兼融道佛.早年以儒为主,积极奋进,而后功业无成,衰鬓先斑,理想和壮志无法实现,倾心佛道.1172年,时任川陕宣抚使的爱国将领王炎,被朝廷召回任枢密使.十一月,陆游也被调往成都.南来成都的几年中,陆游的佛道信仰逐渐加重并几乎淹没诗人的整个生活,"放翁"的雅号便是此时得来.[1]……

陆游晚年闲适诗的艺术特色

对于陆游诗歌的艺术特色,前人多有评价.胡云翼在<宋诗研究>中说:"爱国的诗,仅仅是代表放翁的志愿怀抱,不足以表示放翁诗艺术的完美;我们要欣赏放翁诗艺术的完美,必须从放翁另一方面的诗去追求."[1]钱钟书先生在其<宋诗选注>中说:"他的作品主要有两方面:一方面是悲愤激昂,要为国家报仇雪耻,恢复丧失的疆土,解放沦陷的人民;一方面是闲适细腻,咀嚼出日常生活的深永滋味,熨帖出当前景物的曲折情状.……除了明代中叶他受冷淡以外,陆游全靠那第二方面去打动后世好几百年的读者.……

论陆游晚年闲适诗的思想内涵

陆游的思想是以儒立身,兼融道佛.早年以儒为主,积极奋进,而后功业无成.衰鬓先斑,理想和壮志无法实现,倾心佛道.……