中国式现代化视域下乡村文化建设路径探析

中国式现代化为推进乡村文化建设提供价值指引,乡村文化建设为推进中国式现代化提供有力支撑。中国式现代化视域下推进乡村文化建设具有重要意义,也面临乡村文化建设主体缺失、农民乡村文化认同感不强、文化产业发展不足、体制机制有待完善等制约性问题。该文建议从加大人才引进与培育力度、增强文化认同与提升文化自信、挖掘文化特色与打造文化品牌、健全与创新文化长效机制等方面探索乡村文化建设的实践进路,促进乡村文化高质量发展,为推进乡村振兴提供精神力量。

“孤独”如何言说?——孤独的青年与孤独经济

2018年1月,脉脉数据研究院发布了2017年度职业数据白皮书《孤独经济》。这份白皮书对万名职场人进行了孤独感及消费行为的调查。调查发现,22-40岁的青年人群中均有半数以上的人会感到孤独,其中22-30岁青年群体中更是有60.8%的人会感到孤独。^([1])曾经,"孤独"一词与老年人紧紧捆绑在一起:年华已逝的老人们缺少儿女的陪伴被视为孤独。

微时代的移动互联:轻熟人社交、交往快感与新陌生人社会的伦理焦虑——以微信为例

移动互联网技术的迅速发展让人们埋首于手机社交软件之中,获取微信息、进行微表达、享受微交往。微时代的移动互联正在形塑一种全新的社交方式与社交生活。这种社交方式可以被称为"轻熟人社交"。轻熟人社交基于微时代的移动互联技术而产生,陌生人与熟人的界限逐渐模糊,共同进入轻熟人社交的范畴之中。移动社交空间的整合性、虚拟性、便捷性等不同于以往的特点激发出空前的交往快感,表征着带有虚拟性质的新陌生人社会普遍存在的伦理焦虑。

微信的双重消费逻辑与大众消费狂欢

自从2011年上线,微信以迅猛的发展势头获得了前所未有的关注。微信用户人数更是远远超越此前热度颇高的微博。然而,大众并未深刻意识到微信中存在的双重消费逻辑以及由此开启的一场大众消费狂欢。事实上,微信的双重消费逻辑乃在于:流通着财富的金融经济系统与流通着意义的文化经济系统。同时,这两种消费逻辑的高度黏合,也是微信消费逻辑的突出特征。在这场盛大的大众消费狂欢之中,日常生活实践成为被宰制的生产者,生产商品化受众,并将之兜售给利益既得者。

新中间阶级:乔布斯的“精神信徒”与异质空间的狂想者

一、关于新中间阶级的表述"中产阶级"的概念经由马克思的详尽阐述之后,可谓家喻户晓。在马克思简单的二元对立的观点看来,被界定为介于资产阶级与无产阶级之间的各种社会集团的"中产阶级",最终将会日益萎缩且融人这两大对立的主流阶级之中。但是,来自许多国家的统计数据却呈现出了与马克思的设想背道而驰的社会发展轨迹。

微博公共事件背后的情绪潜流

自从2009年新浪微博诞生并迅速发展壮大以后，微博已经成为了当前中国网民观点集聚与情绪表达的最大舆论阵地。事实上，不管是传播学领域还是社会心理学领域，都对微博情绪进行过详细而深入的研究。但有趣的是，纵观现有的研究成果不难发现，学者们喜欢将微博情绪作为主导社会变化的一个关键因素来对待。我们不妨大致观察：南开大学博士生论文《微博客社会情绪的测量及其与社会风险感知和风险决策的关系》致力于探索社会情绪与社会风险感知、社会风险决策之间的关系，检验个体层面上的经典假设能否在宏观层面获得验证；其导师乐国安教授所带领的课题组更是曾经在2015年的一项研究成果中表明一周中微博情绪对股市走向具有直接影响；而在传播领域中，刘丛等人在《微博情绪与微博传播力的关系研究——基于24起公共事件相关微博的实证分析》一文中通过对不同类型用户的微博情绪特征的分析来探讨其对微博传播力的影响；

用“寓言式批评”阐释中国

大众媒介的信息铺天盖地而来，以单向传播的方式成为我们获取信息、构建世界认知的主要渠道。于是，在接收信息成为被动行为的时候，如何主动处理信息成为我们阐释世界的关键所在。

“逗比”与“呆萌”:户外真人秀节目中的两种荧幕形象

在一项对2015年网络热词使用度排行的调查结果中，我发现，相较于前两年颇为火热的“大叔”“欧巴”“萝莉”“御姐”，去年前30名网络热词中包含对“人”的定位的词汇有六个：“颜值”（No．1）、“逗比”（No．2）、“小鲜肉”（No．9）、“单身狗”（No．10）、“小公举”（No.26）、“本宝宝”（No．30）。分析这六个词是一件非常有趣的事情：事实上除了“颜值”一词作为一个测量尺度毫无偏向可言外，其余五个词分别呈现出了两种倾向，即“逗比”和“呆萌”。

找寻自洽到想象自足的寻梦之旅——1990年代以来华语电影中的美国叙事

从20世纪80年代至今，中国经历了两次较大的出国热潮：其一是80年代末期开始持续到90年代中期的第一次出国潮，以大部分人的出国不归为特点；其二是2008年重新刮起的出国留学热潮，伴随着出国人数的激增，回国人数也成倍增长。这样的变化是在全球化旖旎展开的背景下出现的，同时也伴随着中国经济的崛起与成功。在这个背景之下，20世纪90年代的一些电影和2010年以来的一些青春片，面对“出国”和“东方／西方”的问题表现出不同的讲述方式和态度。这其中展现出“中国”从“在反思中找寻自洽”到“在想象中完成自足”的转变。

从物化的人到“零魂”商品:“女子图鉴”系列中象征秩序对主体感的言说

2018年,电视剧《北京女子图鉴》与《上海女子图鉴》先后热播并引起网友热议。本文对“女子图鉴”系列电视剧进行详细的文本分析,认为其中不仅仅反映出马克思的商品拜物教思想与卢卡奇的物化理论,更体现了一次象征界对事件的缝合过程。剧中对女性主体不断追求独立而自由的灵魂的言说,事实上乃是象征界接触物化危机的一种话语逻辑。

“一个新阐释的开端”?——论媒介理论的递归革新(recursive innovation)与富饶分解(fertile disinegration)

本文由媒介不存在论入手,引出并详尽解读了德国媒介理论家基特勒的媒介理论,指出基特勒理论工作的革新之处并不在于提供了一种全新的批判叙事,而在于将原有的叙事重新组织整合成为一个新的语言形式,从而形成一个理论回路。在数字媒介时代,媒介就意味着这样一种回路,人人都生存在这种回路中完成一个又一个递归过程。

存在主义解读《谁害怕弗吉尼亚·伍尔芙》

《谁害怕弗吉尼亚·伍尔芙》是美国荒诞派剧作家爱德华·阿尔比的作品。该剧揭示了现实世界的荒诞、现代人孤独异化的生存状态、以及美国价值观破碎虚无化。该文以存在主义为视角,分别人存在的孤独、人与人之间沟通障碍,以及虚实真假世界的荒诞性来分析美式价值观的衰落。该文第一部分分析尼克和乔治夫妇之间不和谐的夫妻关系;该文第二部分分析两对夫妻之间不同寻常的沟通方式;第三部分分析剧本中暗示的美式价值观衰落,以及真假虚实混合的荒诞性。

“溯洄从之,道阻且长”——从赤木明登美学系列看中国青年文化自信

＂只要品性清澈,就算火候欠佳,笨手笨脚地表达自我,也是一种真挚的富有啊。＂赤木明登先生所点亮的美学质感充盈着我的血液。赤木明登是一位哲学攻读者,是一位传统漆艺着迷者,是一位柴米中打滚儿的大俗人。比起诸如＂日本当代工艺大师＂的头衔,似乎这些称谓更浸淫着质朴的泥土芳香,

传播学理论在非物质文化遗产信息传播中的运用——以天津市为例

大众传播具有"社会遗产传承"功能,因而在非物质文化遗产传承过程中起着举足轻重的作用。然而,全国的非物质文化遗产传播活动中普遍存在重申报、轻宣传及传播内容碎片化的问题,传播效果不甚理想。"设置议程功能"理论、"培养"理论、"框架"理论等基本传播学理论对非遗信息传播活动具有重要的指导意义。综合运用这些理论,可以扩大信息传播覆盖面,提高受众关注度,培养大众对于非物质文化遗产的兴趣,有效建立本地人与本地文化的情感联系,促进非物质文化遗产的代代传承。