四库本《玉篇》版本考

本文通过校勘,认为四库诸本所收《玉篇》底本为楝亭本,但是荟要本、文津阁本又经过校勘,增补了泽存堂本的内容。四库诸本经过学者校勘,各个校勘程度不同,有些校勘是校好之后再行缮写,而有些可能是直接在原本增删。

金世宗初諱考

《金史·世宗本纪》云：（金世宗）讳雍，本讳乌禄。“雍”非其初名，乃大定十四年（1174）所改。金世宗改前名讳，《金史》语焉不详。而《大金集礼》卷二三《御名》则载其更改前后事，可略考见其人本讳。其文云：

金代荆氏书坊史事新证

王恽文集中所载荆祐墓碣铭,展示了宁晋荆氏刻书家族由工匠家庭到建立荆氏书坊的过程,通过刻书,不仅改善了经济条件,还提升了社会地位。荆祐的幼子曾从金末进士李治问学,入元之后出仕元朝。荆氏家族所刻大型字书、韵书对后世产生了深远影响,其书虽由韩孝彦、韩道昭父子改编定型,但也与荆氏家族成员(如荆璞)的参与密不可分。经与现存金刻元修本《五音类聚四声篇》的刊刻题记比对可知,荆祐又名荆瑞,与《五音类聚四声篇》《五音集韵》的参编者荆璞可能为同宗。现存几部荆氏篇韵的金刻元修本的书版,在战乱时期曾藏匿于墓室之中,因此得以保存。

《永樂大典》引《玉篇》版本考

《四庫提要》認爲《永樂大典》所引《玉篇》版本爲唐上元年間孫强增字本,後來也有部分學者認同這一看法。經過和現存《玉篇》各種版本比對之後發現,孫强增字本的看法並不確切,《永樂大典》所引《玉篇》在大量參考了元刊增訓本的基礎上形成了一個新的文本。

《鳴晦廬藏曲略目》箋注

王孝慈乃民國時期戲曲文獻收藏大家,尤其注重戲曲插圖的蒐集,藏品之精,世罕其儔。國家圖書館藏王孝慈藏書目録數種,題記有詳略,類别有側重,多未刊佈。本文以《鳴晦廬藏曲略目》爲綱,附注其他各目與戲曲文獻相關的内容,並1録王立承所撰戲曲題跋,酌加案語,梳理部分文獻的收藏源流。

梅鼎祚《昆侖奴》雜劇版本考

《昆侖奴》雜劇現存四個版本,即《盛明雜劇》本、劉雲龍帖藏刻本、《酹江集》本、師儉堂刻本。另有明世德堂刻《玉合記》附録本,已佚。其中《盛明雜劇》本雖經沈泰改動,然其文本最接近梅鼎祚原貌;劉雲龍帖藏刻本、《酹江集》本皆爲徐渭改本;師儉堂本又在徐渭改本基礎上完善賓白,形成了一個新的改本。陸林整理《昆侖奴》即以《盛明雜劇》本爲底本,參校其他改本,然參校師儉堂本並不充分。所用《盛明雜劇》爲董康覆刻本,而非明刻原本,在文本校勘上有待進一步完善。

明刊《新編寡婦烈女詩曲》校讀札記

原國立北平圖書館舊藏甲庫善本叢書》第996册影印明刻本《新編寡婦烈女詩曲》,收録小令22首,套曲兩首(皆殘),其中12首小令和1首套曲(殘),爲《全明散曲》所失收。由於這一明刻本俗字較多,各家校録的文本也不盡一致,兹據影印本,校正了《全明散曲》等書的一些字詞)誤。影印本還有一小塊殘片,以前各家録文皆未提及,從這一殘片可以發現,這一個散曲刻本至少包括兩個套曲。

古籍整理与古籍索引遐思之二

一百多年前兴起的“影印”这种出版形式，由于下真迹一等，保留原书行款，庋藏取阅，都较便利，故成为近百年来古籍整理的一种重要形式。特别是近二三十年来，古籍影印事业得到长足发展，藉现代印刷技术之便，利用图书馆收藏之富，历代典籍大量获得影印，原来珍秘之本如今变为各图书馆插架流通之物，原来分散各处之书，经过整合取用更便，其中以《四库全书》系列丛书、中华再造善本等丛书最称善本，传世的基本典籍和重要善本也大多有了影印本。近十几年来各地馆藏稿钞本、批校本得以批量影印，影印行世之丛书已不下百种，影印古籍之品种超过两万种。某些古籍的标点、校注本则更是多以影印善本为底本，则影印本影响力更为扩大。

古籍索引与古籍整理遐思

中华书局最近出版了《建炎以来系年要录》的新整理本，没有附录索引，此前梅原郁和裴汝诚先生分别编制的两部索引都没法利用了。我们是否需要再编制一个配合新整理本的索引？事实上，《建炎以来系年要录》新整理本，仍然算不上尽善尽美，如早期的钞本仍未利用。随之的联想是，以后是否还会有新的整理本？是否会再编一个与之配合的索引？每出现一次整理本都淘汰一个索引，无疑是对学术工作者精力和时间的巨大浪费。我们是不是可以采用新的方法，来减少新整理本的出现对其索引的淘汰？这个问题，我们应该反思的是古籍索引，还是古籍整理？

《新大成医方》伪书考

《中国古籍总目》著录台北某图书馆藏《新大成医方》一书,称“宋·王元福辑”。此书实即南宋江西名医严用和所著《严氏济生方》。台藏本之书名、序言署名经人剜改,乃托名伪书。严用和《严氏济生方》清代即已佚失,《四库全书》所收八卷本乃从《永乐大典》中辑出,内容不及原书一半,且将《严氏济生方》及其续书混而为一。日本尚存《严氏济生方》宋刻本(缺三卷)、《严氏济生续方》室町时期写本(缺两卷),如再参照这一藏本,以及元明以来几种方书引文,大体可恢复《严氏济生方》及《严氏济生续方》之全貌。《新大成医方》对于复原《严氏济生方》原貌有着重要的文献价值。

臺北故宫藏明鈔本《類篇》考略

臺北故宫藏明鈔本《類篇》有三百餘處剜改,這些較爲明確地呈現出來的文本變異源出清人校改,具有重要的文獻價值。通過比對《集韻》《説文》等傳世辭書,我們發現這些剜改不盡合理。需要有對《類篇》體例的深入認知和對傳世辭書的綜合研究,才能更爲公允地評價這些校改之處。

《龙龛手镜》引《玉篇》校正

《龙龛手镜》所引《玉篇》既非顾野王原本,又与宋人纂修本有一定的差异,当为晚唐五代所流行的时本。其中所引《玉篇》注音释义间有讹误,究其原因约分三类,第一割裂引文释义,第二误解一形多用,第三形近而误。今各举例说明,希望能为深化《龙龛手镜》一书的校勘有所助益。

也談《集韻》流布久不顯於世的原因

宋初編纂的《集韻》在元明兩代罕見刊刻,既有《集韻》本身的原因,也與時代風氣相關。金代興起的匯纂型辭書,所收字形、字音、釋義皆集大成,幾乎將《集韻》全文納入。同時還采用了一種新型的檢索方案,大大提高檢字效率,故金人所纂辭書在元明兩代風行于世,日漸取代宋人所編《集韻》《類篇》,成爲較爲流行的讀物。而南方地區所撰《古今韻會舉要》則以《禮部韻略》收字範圍爲基礎,減少字頭異體,增加經史書證,服務于日常經典閲讀,形成了新的辭書類型,而爲《洪武正韻》所取法。《集韻》的幾種重要功能,在元明兩代被南北兩種類型的辭書替换,單行本日漸消亡,但其主體部分已經融入《五音集韻》《古今韻會舉要》等書。

《論衡》盧文弨校語集録

復旦大學圖書館藏孫志祖等批注《論衡》,内收盧文弨校語近三百條,盧氏校語原本今已不傳,賴孫氏批注引録傳世。今與盧氏著述中所引《論衡》校語比較,略述其校語的價值。

泽存堂校订《玉篇》考

泽存堂本《玉篇》作为清代覆宋刻本,在字体、版式、刻工、避讳等方面逼肖宋本,从泽存堂本、宫内厅本之间的文本差异来看,清人覆刻古书并未放弃对文本差误的修正。虽然书前扉页号称'宋本',其校订者依据几种稀见字书、韵书对其底本中的一些错讹、阙漏予以订正、增补,实际上包含了一些清人加工的成分。区分《玉篇》一书后人附益的成分,辨识其文本的时间层次,有助于完善大型辞书的编纂。

《古名家杂剧》版本新探

《古名家杂剧》收录剧目七十四种,现存六十四种。顾修《汇刻书目》所载《古名家杂剧》八集剧目可能并非刊刻者所定,而是后世藏家依照刊刻次序重新命名分类。《古名家杂剧》的刊刻者为龙峰徐氏,乃明万历年间杭州书坊主人徐宪成,他曾刊行蒙书、科考用书、戏曲等畅销书籍。杭州书商胡文焕《群音类选》所选《四声猿》即以龙峰徐氏刊本为底本摘录,胡、徐两家书坊曾经有着较为密切的合作关系。

吴梅致王立承论曲书札五通笺释

吴梅、王立承皆为戏曲文献收藏大家,其藏品既多且精。国家图书馆藏吴梅致王立承书札五通,于两家所藏戏曲珍本讨论尤多。彼时吴梅刚刚返回南方,在东南大学任教。二人书札南北往还,涉及戏曲文献的评价、收藏之处颇多,可见当时戏曲文献收集之情形,对民国戏曲史研究有重要价值。本文于其关涉戏曲版本之处,略为疏释,于其间戏曲版本相关讨论,或纠其误,或补其缺,并梳理其收藏源流。

《可洪音义》所见五代《玉篇》传本考

《新集藏经音义随函录》三十册,五代僧人可洪撰。据《新集藏经音义随函录》(以下简称《可洪音义》)每册首题所载,其人籍贯汉中,此书撰于河中府(今山西蒲州)方山延祚寺。《可洪音义》书末载《庆册疏文》云:'右从长兴二年十月七日起,首看经兼录草本,至清泰二年十二月三日罢卷。又从清泰三年六月二十三日下手誊写入册。

朱有燉杂剧版本新探

朱有燉以有明宗室贵胄,生当承平之世,雅善吟咏.有诗文集《诚斋录》《诚斋新录》《梅花百咏》《玉堂春百咏》《牡丹百咏》《元宫词》传世,另有散曲集《诚斋乐府》,虽残缺不全,然今存散曲作品之多,仍为明人翘楚。

姚鼐掌教钟山书院新论

乾隆三十九年(1774)秋,在四库馆内担任纂修工作的姚鼐突然辞官,自断仕途荣进之路。第二年(1775)春,四十五岁的姚鼐在同馆诸友的送别下离京归里①。姚鼐主动告退京师,是其人生历程中的一次重大改道,从此他远离了京师权力中心和以汉学为主的学术中心。之后,姚鼐奔走于大江南北,设帐教学,先后执教于扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院。