河洛之学源流略记

对河图洛书的探索由来已久,但河洛之学的兴起,当以五代陈搏为始。此前的河图洛书记载,止于传说和神话。陈搏为河图洛书作图,宋代邵雍、朱熹等在注易解传时遂为此纷争,对河洛的探究俨然成为显学。徙此至明清,易学家们一直聚讼不息凡九百余年。本文拟讨论如下几个问题:一、先秦两汉的河洛传说;二、纬书中的河洛政治神话;三、河图洛言舆明堂九宫图;四、河图洛书与九十数图;五、图书疑古派的批判。

论文化发展中理性与非理性因素的二重分裂

笔者曾在《文化组合论》一文中提出理性与非理性的组合运动是文化发展中的规律性现象（参见《南京大学学报》1988年第1期）。本文试图为这个假说给出进一步的论证。

企业在科普中的地位与作用课题无锡调查报告

'企业在科普中的地位与作用'调查课题由中国科普研究所立项,中国科协普及部、中国科协计财部、中国科普研究所联合组织实施。课题实施过程中得到国家经贸委和国家统计局的指导。作为社会营利部门,企业运用现代科学技术进行大规模的组织化生产经营,是科技和科普的最大受益者。刚刚结束的'2001年中国公众科学素养调查'结果显示。

关于建设创新型文化的思考

在当今中国建设创新文化,需要融合中国传统的人文精神和西方的科学精神,既需要唐诗宋词和儒家伦理精神的陶冶,也需要牛顿、爱因斯坦和比尔盖茨对物质世界的探究和首创精神;古今中西融会贯通,方能培育学问大家,成功铸造我们时代需要的创新文化。

理性和非理性的分裂与分裂意识——关于西方哲学之命运

1 如果说中国传统文化是一种以人类社会自身作为考察对象的、在自然经济基础上产生的政治实用主义和道德伦理型的忧患文化,因而是一种缺乏理性(这里指的是一种对自然界的长期考察中形成的心理倾向和思维方式)精神而充满非宗教的神秘主义的“黑箱文化”,那么,长期以来以自然界(包括自然人)作为考察对象的西方文化则曾经是一种重视研究自然、重视科学实验和逻辑分析而忽视人类主体世界和社会历史领域特殊性的分裂文化。所谓“分裂”,就是指西方历史上的文化总是存在着二分的、对立的两极。这种分裂不是指的逻辑矛盾,而是一种文化主体精神的二分和对立,与东方文化如中国哲学的整体性和对立方面的交流及融通形成鲜明的对比。

以科技创新破解社会难题——辽宁永康生物技术有限公司青少年近视防控实践调查

近年来，我国青少年近视率连年攀升，届高不下，令人忧虑。据有关部门调查数据显示，全国近视人数已近4．5亿人，其中青少年为2．7亿。全国人口近视发病率是世界平均水平的1．5倍。小学生视力不良检出率为28％、初中生为60％、高中生为85％，而且有平均每年增长125度的趋势，个别增长达到了600度。在近视学生中，超过半数为重度近视。

大别山模式：英山科技扶贫25年的经验与建议

自1986年在湖北省英山县开始定点科技扶贫工作以来，科技部先后在大别山、井冈山、陕北及部分少数民族地区大力开展科技成果转化与推广，依托当地各级党委政府部门，大力培育地方特色支柱产业，积极开展针对广大农民的实用技术培训，广泛建立各具特色的科技开发示范基地，

八达岭下建雕塑园为科学家树碑立传

八达岭下建雕塑园为科学家树碑立传在中华民族引以为自豪的长城脚下，树立起１６座世界上著名科学家的雕像。１９９５年５月２３日，中国科协五大召开前夕，中国科协在八达岭长城脚下举行科学家工程技术专家雕塑园建园仪式。全国政协副主席、中国科协主席朱光亚、中宣部副...

北京农业产学研结合揭开新页

7月13日，北京市科委召开“首都新农村建设科技创新服务联盟”启动揭牌仪式。多名市委市政府主管领导、科委主要领导、有关科研院所和高等院校、联盟企业100多人出席。会上，有关领导分别为“食品安全科技服务联盟”“农产品加工科技创新服务联盟”“籽种产业发展科技服务联盟”“设施农业技术创新服务联盟”“北京农村污水处理创新服务联盟”5大联盟揭牌，标志着北京农业领域产学研结合揭开新的一页。

纬书与政治神话研究

所谓“纬书”,就是解经的书,“纬”是相对于“经”,即儒家“六经”(亦称“五经”)而言的。据说“孔子既叙《六经》以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬以遗来世”。所以有孔子《七经纬》及黄帝至周文王所受《河图》、《洛书》本文(《隋书·经籍志》)。其实纬书与孔子无关,是汉代儒生自行制作的。赵翼《廿二史(答刂)记》中说汉代儒生“上书无忌讳”,所言正是汉儒通经致用犯颜直谏的风气,如昭帝之世睐弘以符瑞言“当有匹夫为天子者”,请汉帝“求索贤人禅以帝位”,京房、李寻以“天人灾异”

政治神话与纬书研究——关于汉朝的纬书和日本人的《纬书集成》

《纬书集成》六卷八本,由日本纬书专家、日本大正大学教授安居香山博士和驹沢大学教授中村璋八博士联合编成(北京大学东语系资料室存有一套)。除正文全由作者以汉文清晰刻写外,正文扉页上方是对文中字句所作的严谨的校勘,下方注明文献出处(丛书简称)。全书凡四百余万言,一丝不苟,令人叹为观止。安居、中村二先生还以日文写成纬书学专著《纬书基础的研究》,安居先生著有《纬书成立展开》(1966年初版的《纬书基础的研究》第95至98页第一次提出“纬书学”构想)。近年来随着中国学术研究视野的不断拓展,纬书已渐成为中国文化史、思想史、哲学史、社会史研究的一个重要课题。所谓“纬书”,就是解经的书,“纬”是相对“经”、即儒家“六经”(亦称“五经”)而言的。

文化组合论

本文从不同的角度论述了文化由理性和非理性两种成分构成，并试图探讨这两种成分在文化史上的发展规律。文章具有探索性。

中国古代与古希腊神话和哲学关系之比较

哲学与神话的联系如同哲学史一样悠久,因为哲学正是在神话的羽翼之下产生和成熟起来的,“当哲学寻求建立一种理论的世界观,它所面临的与其说是一种直接现象的现实性,不如说是一种对这种现实性的神话转换”。在它的早期经验形式中,哲学还不可能直接反映客观的物质世界。相反,整个物质世界被遮蔽于神话的意境之中;而在它的成熟过程中,在一个相当长的历史时期内,神话也还仍然是哲学的发生资源和活水源头。中国古代文化与古希腊文化的一个重要区别是,成熟的古希腊哲学本体论在自古代神话中孕育出来之后就不再回到原来的母体;而中国古代文献没有提供作为先秦哲学母体的创世神话证据,真正成熟的创世神话产生于汉代纬书之中,成为纬书政治神话的思想基础。

“儒学与传统文化”讲习班纪言

南京大学哲学系中国哲学史教研室于1987年9月6日至13日在宁举办了为期一周的“儒学与传统文化”讲习班,学员200多人来自全国各地,国内外著名学者主讲。讲习内容主要包括:(1)文化的民族性与时代性;(2)中国文化现代化前瞻;(3)儒家文化的基本精神;(4)儒学与经学,(5)儒学研究在国外。兹就前二题纪诸家言。