人工智能时代的佛教教育

近年来,人工智能(Artificial Intelligence,AI)受到了全社会的普遍关注,并被提升到了国家战略的高度。人工智能时代已经到来,AI技术正在悄然改变着传统行业的方方面面。如何应对人工智能带来的机遇与挑战已成为各行各业都必须面对的问题,佛教教育也不例外。本文在回顾历史上每一次传播技术革新为佛法的传播带来新的机遇与挑战的基础之上,以中国佛教文化研究所与香港宝莲禅寺联合开发的佛教在线教学平台为例试图说明人工智能时代佛教教育的特点。

“七級浮屠”考

佛教傳入中國後,在翻譯佛經的過程中,共爲中國增添了三萬五千多個新詞彙,以表達佛教獨有的觀念。據統計,我們每說五分鐘的中國話,就一定會使用到佛教詞彙。换而言之,如果不懂佛教,就很難真正明白中華文字之奥秘。本文通過對'救人一命,勝造七級浮屠'這一成語的考查發現,'救人一命'與'勝造七級浮屠'連用,與其說是造七層佛塔的功德大,不如說是由'七級浮屠'自身的哲理所决定的。在東西方文化中,'七'具有圓滿、全部、完美、徹底解脫之含意。佛家有'超出三界外,不在五行中'之說。'三界'是指欲界、色界和無色界,爲六道衆生居住地。衆生通過修行,超出三界外,不再受六道輪回之苦,'七級浮屠'象徵超越六道輪回,獲得徹底解脫。

赵朴老圆融无碍思想的理论与实践探析

天台宗以小、始、终、顿、圆五教判释佛教教义的浅深,圆教代表最高的佛法,进入万法融通、事事无碍的境界。本文仅从理论与实践层面探讨赵朴初"圆融无碍"的思辨模式,在展示他深厚的佛学素养的同时,试图说明其"圆融无碍冶的思辨模式运用于现实社会、人生时,产生了奇妙的功效,成功地将佛教文化命题与佛教正面形象、"农禅并重"与"物质文明"、"学术研究"与精神文明建设、"国际交流"与国家统一、无神论者与信仰有来世的佛教徒圆融无碍地统一在一起,逐步建立起中国佛教与现实社会之间的良性互动关系,使得他在极其复杂、困难时期得以保存、恢复与发展佛教,期盼对未来从事佛教工作者有所启发。

“整合”与“适应”——中国特色的政教关系

政教关系不是一个抽象、静态的概念,而是由历史传统、文化背景、社会制度、价值观念以及现实状况等多方面因素相互作用、相互渗透的结果。这就决定了各国的政教关系在不同时期既有共通性,又有独特性。因西方社会的教会和政治有着千丝万缕的联系,西方学者习惯于在"政教合一"与"政教分立"的思维模式下探讨政教关系。然而,独特的中国历史、文化以及当今社会发展状况等因素,造就了中国独特的政教关系:在"整合"的思维下共生共荣,在"适应"中获得新生。这是本文要探讨的重点。

心灵的回归

童年的我，在乡村长大，与玩具无缘，放风筝成了我那时唯一的乐趣，也为我留下了最美好的回忆。新年刚过，田里的残雪尚未溶尽，杨柳却已发芽，桃树也开始吐蕾。在一望无际的田园上奔跑，看着风筝慢慢升起，心中的那份兴奋与喜悦，至今不能忘怀。到英国求学以后，坐在绿油油的草坪上，静静地看着蓝天下久违而又熟悉的风筝，心中若有所悟。

佛教现代弘法模式探索

孔子在《论语·卫灵公》中说，“人能弘道，非道弘人。”上求佛法，下化众生，弘法利生，是续佛慧命、正法久住的重要途径，自古以来，人们对弘法模式时代适应性模式的探索从未停止过。在大陆，2008年9月24日，山西省晋城市回波禅寺举办“21世纪如何弘法研讨会”；2009年6月16日，深圳弘法寺与《香港商报》联合举办“弘法缘”研讨会。在海外，2007年12月10日，澳洲墨尔本南天寺举行“英文弘法研讨会”；2007年12月16日至17日，新加坡毗卢寺举办“新世纪佛教弘法研讨大会”；

留学日记一则

佛说三千世界,有人便把目光投向太空,这倒也不为错。其实,就我们所在的这个地球而言,世界也不仅一个。且不说两极与赤道的天壤之别,就是走进另一地区另一国度,人情世态、风光景色,往往已令人恍若隔世。说是到了另一世界,当不为过。本栏希望能陪您到各种世界中去走一走,特别是看看那里的佛教盛况。

泰国风情

初到泰国,走进商店,营业员小姐很热心地替我从货架上取下一个包。令人意外的是,她不是将之直接送到我手中,而是放在地上,然后退到一边。我很不自在地捡起包,仔细查看后,付钱给她,她不要,而是用手指一指桌面。我心领神会,依样画葫芦,也学着她的样儿,将钱放在桌上。她恭恭敬敬地拿起我的钱,然后又将零钱及收据放在桌上。我无可奈何地拿起收据,走出商店,心中非常纳闷儿。

百年戒灯耀海外 文化认同谱新章——香港地区宝莲禅寺癸卯年“秋季传戒法会”纪事

习近平总书记《在文化传承发展座谈会上的讲话》一文中指出:“对文化建设来说,守正才能不迷失自我、不迷失方向,创新才能把握时代、引领时代。”这就告诉我们,只有在守正与创新的双重力量的推动下,传统文化才能在现代社会中持续发展,为人们带来丰富而独特的文化体验。

“以戒为师”与中国佛教的未来

"以戒为师"是佛祖释迦牟尼的遗教。佛祖灭度后,佛法住世二千五百余年,其中堂奥,在于持守了"以戒为师"的金言。今天,中国佛教继成功举办首届世界佛教论坛,揭橥"和谐世界,从心开始"的理念之后,又提出"从心开始"首先要从"以戒为师"开始,重新举起"以戒为师"的旗帜,努力为社会和谐,世界和平放大光明,做大功德。本期,我们以"以戒为师"为题,发表国家宗教事务局局长叶小文,中国佛教协会会长一诚法师,中国佛教协会副会长、广东省佛教协会会长明生法师,中国佛教协会常务理事、香港大学佛学研究中心主任净因法师,清华大学哲学系博士后圣凯法师的一组文章,相信其中的真知灼见能带给大家有益的启迪。

南传佛诞节—维莎节

“世界佛陀日”离我们很近了,本期刊登的净因法师从斯里兰卡寄来的《南传佛诞节——维莎节》一文,为我们展示了南传佛教国家里欢度佛诞的生动场面,文章感情真挚,引人遐思。今年5月月圆日,我国汉传佛教各寺庙将隆重举行“佛吉祥日”法会,先行刊登此文,或能有所启发和借鉴。

论佛教的财富观(中)

佛法是解脱道,但仍以人天善果为基础,以此逐步上达,以臻于究竟圆成。既生人间,就免不了要做种种资生事业。佛教不主张贫穷,佛教徒应是华严富贵的象征。但获取财富有种种手段,佛教徒应当如何求财?对此,佛陀提出了“正命生活”的原则,即正当无害的职业,合法、非暴力的手段,在财富的分配、使用上,佛陀提出应避免挥霍和吝啬两种极端,应合理分配财富,为自他和社会谋福利,还应回馈自然,造福后代。本期接续今年第一期,刊出净因法师《论佛教的财富观》的第二部分。

在为社会服务中建立起自身的价值

当代中国的佛教,应有怎样的社会形象?这是佛教界自身建设中十分重要的问题。净因法师《在为社会服务中建立起自身的价值》一文,介绍了斯里兰卡及我国香港地区佛教界的一些具体作法,相信对我们会有所触动。

非典的宗教审视

一场突其如来的非典灾害,让历经沧桑和磨难的中华民族,又一次经受了严峻考验。人们在震惊之余,不约而同地开始了反思。对于宗教界来说,他们是如何看待非典的呢?最近,本刊约请部分宗教界人士,请他们从宗教的角度,对非典问题作了一番反思与审视。这些审视既是宗教的,但又超出了宗教的范畴,从而具有了更为深广的人文意义,值得我们关注。

国法与教规的关系 从佛教戒律的角度阐释

一、戒律的特色：教规不违国法 早在2500多年前，佛陀在制定戒条时便遵循“教规不违国法”的大原则。以不偷盗戒为例，该戒是佛陀在王含城制定的，起因是一位比丘盗未生怨王的木料，被未生怨王抓住后呵责说：“汝当合死!”在呵责这位比丘后，佛陀询问曾在朝廷任大臣的迦楼比丘，依据摩揭陀国的国法，偷盗多少将被处以极刑。

从鉴真东渡的本愿谈“以戒为师”的重要性

公元742年，受日本留学僧荣睿，普照等人的邀请，55岁高龄的鉴真毅然率弟子工匠东渡日本，五次连遭失败。十余年间，行程数万里，受尽风涛之险，牢狱之灾，饥渴之苦，先后牺牲36人。年过花甲的鉴真，也因长途跋涉，暑热煎熬，以致双目失明，成为盲僧。

三位一体的戒律

佛陀亲手制订的律制从一开始就具有三个组成部分：ｌ。佛陀制戒的精神，２、指导个人修行的戒条，３、调和团体生活的戒条。在漫长的佛教发展历史长河中，律制的这三个组成部分即沿三条主线平行发展：佛陀制戒精神演变成菩萨戒；指导个人修行戒条（波罗提木叉）演变成声闻...

一代高僧──正果法师

一代高僧正果法师净因在海外读书多年，方知华侨中信佛者颇多，回国探亲时，他们常常向我询问同样一个问题：“国内佛教界中，谁是当今的高僧？我们想去亲近。”起初以为这很容易回答，便向他们推荐了一些法师。华侨们听后评论说：“其中有些法师我们早就知道，知名度确实...