论《楞严经》对《老子》诠释的影响

从南北朝起,佛教思想就提供了一个理解《老子》的新视野。晋唐时期,《老子》诠释主要受到般若中观学的影响。宋代以后,《楞严经》深受僧人、文人、道士喜爱,并深刻地影响了宋明时期的《老子》诠释。第一,佛教界依据《楞严经》如来藏缘起说来解说《老子》的宇宙论思想;第二,因缘与自然的冲突是隋唐佛道争论的焦点问题,宋代文人立足于《楞严经》"本非因缘,非自然性"的说法,来定位《老子》的自然思想;第三,当心性论成为学术思想的核心主题时,《楞严经》的心性思想、修行论深刻地影响到了苏辙、白玉蟾等人的《老子》诠释。《楞严经》与《老子》的互动,是宋明时期佛老关系的重要方面。

论《楞严经》在宋儒中的传播

在宋代,《楞严经》通过僧人与文人、文人之间的互动往来这两个主要途径,向儒家知识分子展开了持久而影响深远的传播。诗人创作了大量与《楞严经》相关的诗歌,书法家也以书法作品来表达他们对《楞严经》的喜爱,更有少数士大夫著书立言表达他们对《楞严经》的独到领会。《楞严经》在很大程度上融入了宋代相当一部分儒家知识分子的日常生活,成为他们面对苦楚世间的精神依靠。此外,《楞严经》也深刻影响着宋代儒士对先秦儒家经典的诠释。在北宋时期,开始出现了参考《楞严经》来解读《周易》《论语》的思想倾向,并逐渐流行开来。南宋之初出现的以禅解易的易学著作,正是这个理论动态的显著成果。

重玄学之中道思想探究

双遣二边的中道思维,是重玄学最显著的方法论原则。重玄学的中道思想,直接受到了佛教的影响,但在具体内涵上有着巨大差别。首先,重玄学中道思想的基础,不是缘起论而是体用论,中观学之无遮表达由此而转变为重玄学“否定神学”式的表诠。其次,成玄英、李荣无限制地扩大二边中道的使用范围,所有成对出现的概念都被不加辨析地斥为二边,从而被遣荡殆尽。由于体用论内含着反智主义倾向,重玄学双遣二边的中道思维缺乏明确的认识论原则。第三,在重玄学中,中道也需要被进一步遣除。但是,遣除中道必将带来思想内部的矛盾。遣中之说更主要地是一种纯粹自我否定的玄思。